甫指天地万物称众甫者见物无非道之义然者所以然也
吾何以知众甫之所以然哉知之以此道耳薛蕙曰阅者
自门出者一一而数之喻道犹门万物皆由此而往也汉书
此如传舍所阅多矣陆机赋川阅水而成川世阅人而爲世
其用字之义并同一训言众甫一一由道而往道则不与之
俱往也故曰自古及今其名不去以阅众甫众甫可谓至多
吾所以知其然者以其同出於道得其母则知其子矣
曲全枉直洼盈敝新接上章孔德之义也
益谦章第二十二
曲则全性不可穷○委曲从就於人全自本眞不爲外物所亏枉则直神不可测○枉者曲已而伸他则能
直也洼则盈心不可尽○谦则受益敝则新以心尽心○悔则自新少则得以性穷性○取少弃
多从简得易多则惑以神测神○事繁则乱是以圣人抱一爲天下式心卽性性卽神
神卽道○一能总众不自见故明见见之时见非是见见犹离见见不能及○不自显已之明而用人之明其明
乃大不自是故彰多少分明不自伐故有功心上工夫何分彼此○忘其功则存其功不自
矜故长寸心不改终古长存夫惟不争守柔忘我故天下莫能与之争我尙自忘
何况非我古之所谓曲则全者性不可穷岂虚言哉是眞实语诚全而归之一念
旣正无往不正○不自见以下皆谦退之义谦则无争无争则全归本然之朴矣
复圭子曰曲与全对枉与直对洼与盈对敝与新对得与惑
对尝观草木含芽人生始胎何其曲也而他日枝干完百骸
备必委曲方周全岂非曲则全乎一阳初复於地下郁而不
伸者枉也先儒谓不翕聚则不能发散发散则直遂矣地洼
下水聚之人谦下德归之故曰洼则盈物久则敝敝极更新
时久亦敝敝极自新故曰敝则新少与多反得与惑反乾易
知斯无不知坤简能斯无不能学有专业道有专门可不谓
少则得乎夫道不欲多多则杂财多惑於所守学多惑於所
闻可不谓多则惑乎是以圣人不务多而务少一则少之极
矣见素抱朴少私寡慾致虚守静归根复命皆抱一事也爲
天下式则欲人人如我之抱一矣抱一者尝与道俱不自见
而因人之见斯无所不见故彰有功而不伐故天下归功有
长而不矜故天下称长总之自见自是自伐自矜皆争端也
一人安能与天下争不见不是不伐不矜则不争矣天下人
莫能与不争者争以上四者皆曲则全之道不惟於今爲然
古之所谓曲则全者岂虚言哉诚全而归之不全於全之日
眞所谓曲则全也夫全非独自全也内以全已外以全物物
我兼全而复还故吾抱元守一可以爲天下式矣李息斋曰
物不可以终曲故曲则全物不可以终枉故枉则直洼则必
盈敝则必新少则易得多则易惑此盈虚消息之至理圣人
所以能爲万物宗者以其抱一也抱一者常与道俱故不自
见而因人之见不自是而因物之是不自有其功而因人之
功不自矜其长而因人之长惟其立於物之独而不与物争
故天下莫能与之争圣人循理而动求其不全不可得以未
尝不全而又能致曲以养之其全之也至矣是谓诚全而归
之
不矜不伐不争持重希言故次之以希言自然
虚无章第二十三
希言自然无可说得飘风不终朝有爲者也○狂则不久骤雨不终日何可长也○躁
则不长孰爲此者天地终不可久也○是谁主宰众所共知天地尙不能久天地万物无非
幻妄而况於人乎惟此心爲实余者卽非眞○不可躁暴故从事於道者了心而已○不当如
风雨之卒暴道者同於道无思卽道○一体同观德者同於德爲无爲○不生二见失者
同於失忘所忘○无有分别同於道者○道亦得之○○我同於道道亦同我同於
德者○德亦得之○○我同於德德亦同我同於失者○失亦得之○○我
同於失失亦同我信不足焉自信不及有不信焉日中逃影疾走渴死○惟知道者不以得失疑道
吕吉甫曰此接上章不争之义听之不闻名曰希言而知其
所以言则言出於不言而听之不闻矣故曰希言希言者以
道言也故曰自然飘风骤雨成於暴戾非出於自然也天地
爲之而不能终朝终日人之言不出於自然则多而数穷宜
矣复圭子曰人当安静希言不当如飘风骤雨希言卽是
道惟圣人从事於道妙契玄同与有道者同於道有德者同
於德岂惟不作道德想亦不作得失想故可同有道德者乐
得亦可同无道德者乐失得失浑然而已世人见不到以道
德分曹得