纪识得虚皇爲纲爲纪
又曰古今二字勿泥物趋於有则爲今道立於无则爲古执
古以御今犹云本无以御有非大道之纲纪而何
显德章第十五
古之善爲士者遯世不见圣者能之微妙玄通知微之显玄妙允中深不可识深藏若虚
不可得闻
西华帝君注曰微妙二语乃相连而及惟微斯妙妙斯玄玄
斯通通斯深矣而尙可测乎古之善爲士者本领以此
夫唯不可识惟精惟一故强爲之容能近取譬豫兮若冬涉川骨散寒琼
又曰夫古之士旣深不可测矣而终於不可测天下後世又
曷以知有善士哉故不得已而强爲之容犹云强爲之表着
也然虽表着而实则歛而不放所谓豫者戒而後动之谓言
不得已而动其动之逡巡畏缩则有若当冬而渉川是卽履
薄临深之义
犹兮若畏四邻必愼其独严乎指视
又曰吐而仍茹曰犹有动则有言於不得已而言而嗫嚅不
敢轻出诸口若畏四邻之或知也
俨兮其若客毋不敬俨若思涣兮若冰之将释太和充溢神悟心开敦兮其若朴
羣居闭口不违如愚旷兮其若谷庶乎屡空亿则屡中浑兮其若浊心与道冥和而不同
又曰俨端肃也涣解悟也敦诚笃旷淸虚也浑浑沦也善士
之言动谨饬如此故其致躬端肃俨若客如见大宾也声入
心通解悟若冰之释也机械变诈之全消敦厚而诚朴也虚
中以应旷然若谷之有神也至浑兮若浊则亦和光同尘之
意必曰众皆浊而我独淸则是矫激之徒大道不尙乎此
孰能浊以止静之徐淸淸者浊之源孰能安以久动之徐生静者动之基
又曰嗜慾之流日趋於动而不复知有静枯槁之众泥煞此
境而不复知有动夫孰能止其浊而从事於静以徐复本然
之淸明乎亦孰能久於安而从事於动以徐得养生之道乎
是盖不着动静一边而有无相生之义益明矣
保此道者不欲盈虚者实之本夫惟不盈冲虚无尽故能敝不新成潜虽伏矣本
又曰天道亏盈鬼神害盈人道恶盈欹器之所以不容盈也
故保此道者不欲盈夫不盈必至於敝矣而凡物之成者无
有不敝之时况道欲其敝不尙乎新此所以甯敝而不取新
成也卽此可悟退步之法
归根章第十六
致虚极守静笃虚以待之无爲之先
西华帝君注曰虚无者道之体淸静者道之根世人只从实
处着脚遂尔动作纷纭不已所以生出无限烦恼故要虚要
静然存一虚之心虽虚犹未虚也存一静之见虽静犹未静
也必致虚到极守静到笃方谓之虚方成个静而实与动胥
范围於其中
万物并作吾以观其复克已复礼天下归仁
又曰作兴起也由虚而实由静而动则万物作焉大道所不
辞也然极意於作将性根日漓鲜所归宿是必由动返静从
实返空斯爲还原归本故曰以观其复
夫物芸芸身外无爲各复归其根姤观月窟复见天根归根曰静止於至善无欲爲要
又曰芸芸众也此承上而深言之芸芸卽众作之谓知其当
复则当各归其根矣譬如花卉之荣皆生於根及其摇落仍
复归於根耳归根则敛尙不谓之静乎
静曰复命返本还元复命曰常不凋不残松栢靑靑知常曰明古今洞达湛然常寂不知
常知者易悟昧者难行妄作?心生法乱气散神离
又曰人有性则必有命而此命卽道也易曰穷理尽性以至
於命则此命字不得轻看混看常常存也惟复命而後可以
湛然常存人患不知有常耳诚能知常则俯察仰观穷幽极
??无弗洞澈不谓之明不可得也反是者昧於此常久之道
而一意於动专力於实势必多所妄作而不免於凶矣
知常容大无不包容乃公细无不入公乃王能爲万物主不逐四时凋王乃天能正德合神明
天乃道一气之始万象之宗道乃久合眞与道何有终穷没身不殆虽天地覆坠吾不与之移
又曰古之达人惟知常斯能浑盖包涵一切渣滓尽归消纳
乃有容矣有容则物我彼此不分畦畛而公大公无我帝王
之度尙不谓之王乎天天之王也王王之天也道极於王正
惟天爲大惟尧则之之谓非天而何而要其所以爲天者非
他道也一切万物均不能常惟道则久存而不敝是亦不息
则久之谓圣人知此所以常奉此道没身而不怠也殆与怠
同
湻风章第十七
太上下知有之无上至道万物皆备其次亲之誉之因不失亲亦可宗也其次畏之
怀刑思义其次侮之民免无耻
西华帝君注曰