声色神教化潜移默运而其下於变时雍顺帝之则则亦但
知有之而已其次则由道而运爲德於是乎有礼乐制度虽
亦善政善教其不逮最上者远矣故被其泽者亦祗亲之誉
之而已降是而并无其德焉恃夫政文网在前能无畏乎道
路以目能无侮乎
故信不足不知有此理只爲太分明焉有不信自古有死无信不立
又曰夫民至畏而且侮其不信治也明矣而要其所以不信
者上不知道则无以取信於民若上诚信矣民斯从而信之
故曰此上信之不足耳下焉有不信者乎
犹兮其贵言默而识之言寡其尤功成事遂巍乎成功乐奏太平百姓皆谓我自然
无爲而治帝力何有
又曰离道者治如彼体道者治如此则亦可以见言爲天下
後世法矣而犹讷讷不敢轻出诸口斯不亦贵此言也哉夫
亦曰道本无形不尙迹象我运此道於无爲之中迨功成事
遂使百姓皆谓我自然何快如之
俗薄章第十八
大道废有仁义太朴旣散仁义乃行智慧出有大僞智慧聪明根尘业识
西华帝君注曰仁义道之所分出也曷以言乎道废而有仁
义盖道是个浑沦的物事原无所爲仁义之名能以道御物
终古只有一道那有个甚麽仁义惟不能体此道而道废於
是乎从道之所分出者致力而天下始有仁义之名矣智慧
本是美德曷以出而有僞盖上古之人如无怀葛天浑浑噩
噩不雕不琢用不着智慧则亦无所爲奸自後世智慧一
生而善用之则成美不善用之则爲僞机械变诈皆从用智
慧来
六亲不和有孝慈六欲牵?顺性爱命国家昏乱有忠臣身心紊乱诚意规中
又曰唐虞二帝均号圣人而千秋万世独推舜爲大孝岂放
勳独不孝乎曰无瞽瞍也舜有瞽瞍孝斯以见商周挚旦均
推良相而推忠者独及逢比岂伊周之不忠乎曰无桀纣也
逢比有桀纣而忠以名更推之诗?小弁知孝子板荡识忠臣
斯义可昭雪矣
还湻章第十九
絶圣弃智忘神养虚民利百倍亲贤乐利
西华帝君注曰圣与智治民者专恃乎此而曷爲絶之弃之
曰圣智皆不免於有爲有爲则粉饰太平之事滋而民多扰
扰斯乱乱斯害矣夫何以利故必絶圣弃智而一以道运使
民潜移默化而不自知利何如也故曰百倍
絶仁弃义忘气养神民复孝慈安时处顺
又曰孟子曰未有仁而遗其亲卽未有义而虐其子仁义乃
德之分见曷爲弃絶曰仁义虽是美德而三代下窃仁义之
名离仁义之实者正复不少窃其名而离其实则父子之间
有僞心焉僞则人伦冺矣故必絶弃仁义而一以道处之则
孝慈多矣
絶巧弃利忘形养气盗贼无有方寸太平
又曰巧以利用利以益民亦曷爲乎弃絶曰巧利兴则争欲
得苟或弗获势必相率而盗民有盗心国不可爲矣故亦弃
絶之方使民不致爲盗也
此三者以爲文不足使其使然孰若自若故令有所属应无所着见素抱朴清明
在躬少私寡欲志气如神
又曰三者承上三项而言言此三者皆具文也具文乌足以
治天下乎故令有所属亦惟属之於道已耳而道何在乎
曰见素曰抱朴以及少私寡欲焉素乃白质未施章采朴乃
璞玉未经雕琢皆所谓一也虚也卽所谓道也
异俗章第二十
絶学无忧无爲何虑
西华帝君注曰圣人未尝废学而所学者惟道穷理尽性至
命是皆圣人之学也後世之学不然渉猎诗书求工词赋如
陆机杨雄等辈号称博学而因学转滋忧虞是皆知学而不
知所以学也与其学之弗臧何如弗学故曰絶学无忧
唯之与阿一气聚散相去几何所过者化善之与恶一念动静相去何若所存者神
又曰唯谨诺也阿慢应也同出於声而敬怠以判此善恶之
小者也若云善恶则邪正分途矣然必过爲区别所谓休休
有容者安在古人直以唯与阿善与恶相去究不甚远而一
味浑而忘之不使留形迹也
人之所畏生死大事不可不畏畏天知命
又曰至人待物恒宽律已恒密故夫人之所畏如畏天命畏
大人畏圣言则亦从而畏之不敢高自位置也
荒兮其未央哉沉滞声色流浪生死
又曰荒大也言立体如此岂不大哉其未有央乎
众人熙熙逐物情荡如享太牢於道无味如登春台纵慾无厌我独泊兮其未
兆虚静待之如婴儿之未孩但看婴儿处胎时