养德章第五十一
道生之元皇祖炁德畜之化生诸天物形之在天成象势成之在地成形是以万物
一切有象莫不尊道而贵德皆从道生
妙法元君注曰道生天地何况万物故凡自无而有者皆道
生之也第道能生之不能畜之於是乎頼德德者道之所积
而流者也并生并育非德充周於其中固难言咸若其性也
道生卽常无以观其妙德畜卽常有以观其徼耳顾道虽生
之德虽畜之而必有所附而斯形假如天地间无物亦安所
知爲道之生见爲德之畜乎故形道之生形德之畜皆物也
有物则有势凡刚柔之相取燥湿之异宜动静之互根隐显
之殊途相推相积而成者又势爲之也物形势成此特其末
耳流耳由末以溯本从流以探源则总不离乎道与德也道
之尊何如乎德之贵何如乎尊则师保承之贵则王侯奉之
万物共禀道德卽莫不共知尊贵也
道之尊德之贵越古超今夫莫之爵而常自然生成道体受命於天
又曰道德尊贵若是是岂有大於道德而从而爵之者乎曰
非也此天爵也子舆氏所云之良贵也自然而生物亦自然
而畜物则亦自然而尊且贵夫安得从而爵之
故道生之德畜之禀其精含其气长之育之遂其形字其材成之熟之权其成量其用
养之覆之作其和护其伤生而不有内无其心爲而不恃外无其形长而不宰远无
其物是谓玄德合道
又曰道之自然若此则本自然以及物而或从而生之或从
而畜之或从而长之或从而育之以至於成且熟也养且覆
也似皆出於有心而道固无爲也无爲则无心而成化矣虽
生之而不自以爲有也不有则不恃爲一如其无爲於以长
立万物之上全不自谓有宰制之能如是者欲不谓之玄德
能乎盖德介有无之间虽形未形不可名无亦不可名有是
德而玄者也德至矣
归元章第五十二
天下有始道生一以爲天下母一生二
妙法元君注曰始卽无名天下之始无极也自无极而太极
无不终无而有矣有非卽有名万物之母乎惟母能生万物
然不有个始母从何有故曰天下有始方以爲天下之母也
旣得其母二生三以知其子三生万物旣知其子夫物芸芸复守其母各复归其
根没身不殆常存
又曰子者母之所生也天下未有无母之子道生万物则得
万物之母矣得其母则凡充满於宇宙者皆道生之子也以
母知子何事推求第子母有相顾之义倘子日逐於驰骋而
全缺定省温凊之道虽博得个爵禄以荣亲而母之精神念
虑巳随其子消耗无几势不将沦於殆乎彼滞於有而不复
反於无者何以异是故曰旣得其子则必仍完守其母方不
至殆厥终身也
塞其兑寡言惜气闭其门收视返听终身不勤不劳而治开其兑内境出济其事
外境入终身不救永絶道根
又曰兑者悦也门卽理欲之门言母旣当守如是则当从事
於淡泊淸静而无所用其滋扰矣天下纷纭类起於心之多
悦而理欲之交不克贞耳惟塞其悦之之心闭其理欲之门
相与於无相与则终身克全於道而不劳是爲不勤反是而
不惟塞之转以开之不惟闭之反以济之将攻取日深?溺
日甚旣失其母并害其子此其人之终身尙可以救援也乎
见小曰明虚中则明守柔曰强刚中则强用其光照耀金庭复归其明圣日圣月无
遗身殃心无一尘是谓袭常直下承当
又曰恒情每重大而轻小而不知小卽大之阶涓涓不除遂
成江海炎炎不灭遂至燎原是皆忽小之明徵也塞而闭之
是以其所见之眞谨而守之尙不谓之明乎凡事退後视有
如无而絶不与物争得失其柔甚矣然惟柔斯能不敝不敝
而尙不谓之强乎人生耳之能听目之能视鼻之能嗅口之
能味皆所谓光也以神运之不以欲滞之便谓之用其光圣
人塞兑闭门非全絶意於物第以神运之用其光而已矣虽
用其光又不欲使光之尽泄也仍聚其精以还本明之体如
知子守母之谓故能复归其明而不使少有渗漏以遗身殃
如是则不溺不焚不凋不残而得以常生常明相续而不絶
矣袭训续
益证章第五十三
使我介然有知未举先觉行於大道一念而已惟施是畏一理而已
妙法元君注曰夫道无爲则无所爲知卽无所爲行虽无知
而知自存虽无行而行自在则亦不言而物化焉介犹忽也
言使我忽然有知於道而以所知见之於行则设施建立非