至洁也孰克污之而其心不自以爲白也葢有若污辱然层
而累之德日以广广其不可自据乎而其心不自知其广也
犹若有不足焉德至於广亦云建矣而其心不自知其建也
尙有若偷惰然偷训惰言德至於广且达是非无所藉而能
然也盖由其天质之眞纯一不杂方能造是境界是其眞质
不大可恃乎而其心不自知其眞也殆有若愚鲁然渝与愚
通
大方无隅不露圭角大器晚成道在万物先成於万物後大音希声叩之卽应大象无
形无所名相
又曰德积於身则此身无弗尊且达矣建言者又厯言曰德
备於躬直方大矣岂不可以驾驭羣伦而有德者不露圭角
也虽大方而无隅焉隅棱角也且德备於躬栋梁之大器也
岂其不可向荣而早发乎而韬光养晦必待晚以成焉径寸
之材不至於晚未克蔽日而干霄也以德而发爲声秩秩德
音万物将取则矣而听之寂然犹是大乐之无声也盖龙虎
吟啸从不轻发非若蛙蝇之聒聒也和顺积中英华发外德
未有无象者也而积而愈敛不落声色究何所象乎盖太素
之质纯白不受采也
道隐无名无所指说夫惟道善贷且成能化其化而不自化
又曰凡若此者皆所谓道而道不可名是盖隐而无爲者而
由无爲以趋於有爲则能推其有余以贷不足而万物赖之
且相与以有成也道之大何如乎非上士曷克知之亦曷克
体之
道化章第四十二
道生一虚无生一气一生二一气判阴阳二生三阴阳成三才三生万物三才生万
物万物负阴而抱阳背止其後视听居前冲气以爲和禀於中和
瑶华帝君注曰一者纯一不杂不二之谓所谓太极是也然
当无始之初并无所谓一自有道而一始生焉有无极斯生
太极也自太极判而爲两仪一以生二矣由两仪以列三才
则二又生三矣自三才奠而天生之地生之人生之繁然不
可纪数矣故物生於三则各禀其血气而旣负其阴又抱其
阳阴阳交会无所爲知识乖侮变诈也浑然寂然不过冲气
以爲和而已矣冲卽冲漠之冲冲漠之气不沦於无不滞於
有自然而然非和而何
人之所恶惟孤寡不谷一无偶众人之所忌而王公以爲称自处谦柔
又曰孤寡不谷微词也贱且小者也言性旣冲气以爲和则
可小可贱而无庸高自贵大矣乃庸众不识是性而偏恶夫
贱且小者嗟乎何不思之甚乎彼孤寡不谷之称非贱且小
者耶而王公大人曷爲以之自称耶
故物或损之而益引之不得去弱用强或益之而损推之必还去刚爲柔人之所教
无一亦无二我亦教之唯道而已强梁者不得其死好胜常逢敌亡吾将以爲教
父不善善人之资
又曰凡此者盖以道尙夫损故也然损之又损以至於无可
损则势必转而益迨益之又益以至於无可益势又将转而
损损益之道盈虚之道卽有无之道也识得此道则与众何
好亦与众何恶人教之吾亦从而教之矣和光同尘可也倘
舍柔而务刚是强梁也强梁者乖侮是居尙得其死所也乎
故惟是道虚而不盈无而不有损而不益柔而不刚吾将籍
之以爲立教之祖焉父音甫祖也
徧用章第四十三
天下之至柔大道虚无有用驰骋天下之至坚软能胜坚无有入无间贯金透石
吾是以知无爲之有益以有契无
瑶华帝君注曰坚卽刚也坚与柔有与无各相对待故柔者
坚之反无者有之反夫人而知之也而用之则有道倘不知
柔能克坚而遇刚仍以刚克其不折而敝者少矣惟举至柔
者以驰骋乎至坚则坚旣不损柔亦不靡何克如之且或不
知无能生有而以有扞有其不至纷而乱者鲜矣惟根至无
者以趋夫有则无不终无有不终有而无未尝劳有未尝觉
有无相生斯称无间则可知道总归本於无无爲斯以有益
也
不言之教默识潜通无爲之益爲学日益爲道日损天下希及之民鲜久矣
又曰总之道本立於无形而非有所作爲运於无声而非有
所昭示而不声者若提其耳不形者若策其躬是所谓不言
之教无爲之益也圣人行之而天下卒希有及之者矣中庸
谓惟圣者能之其斯之谓乎
立戒章第四十四
名与身孰亲名遂身退身与货孰多利多害已得与亡孰病得宠思辱
瑶华帝君注曰此名字卽荣名之名不作可名之名解言荣
名虽可慕而或不自重其身以弋浮名是先失其身久必并