法印品第二十 尔时玄台玉宫中和真人爲诸後学以七月 七日大?崑仑玉轮之阿停留三月以十月 七日大?崑仑金坛之上辰星之精夕炳神 烛耀灵阳景分晖停照又经三月以正月七 日上玄首元青天之气流入万象群有化生 之初中和流变之始中和真人动用三元三 ?之初良辰吉日以朝上帝尔时中和真人 法衆真位三万六千上真俱乘正一中和法 轮真精灵辖云龙??途螣蛇侠仪三界大魔 飞空从车四部灵仙以拥飞盖香官扬烟燔 之反魂龙吟凤歌和以天钓神风?吹周流 和雅香花憣盖飘飘上昇是诸法衆神足蹈 虚不劳运动譬如浮云霏霏轻妙须?之顷 上登玉清大慈天尊法门之前尔时上界诸 真晨朝之时朝谒天尊又徃玉清右云宫中 朝庆大悲真帝时迁於巳十方上仙之衆集 朝上帝大慈天尊时迁於中次有下仙天官 上司简度仙籙时迁於子次有水火下司注 记生死之簿天尊爲诸衆生亦以三元之月 月十五日三司进朝後学朝庆但用三元之 月月??七日晨夕愿念悔过求愿大慈大悲二 尊真帝是天地之祖宗万化之元根也一切 後学圣人无不祖於慈悲之道朝礼思念先 当行慈以是义故十方世界天上地下凡圣 所云大慈大悲正言二帝慈悲之道下世衆 生但用其未希识其根三司之官四时八节 不朝二尊则失慈悲之道不能含养万物是 故天覆地载一切万物而不有辞上则三尊 慈悲之道二尊之号施於下界凡俗之夫所 言慈亲象於此也一切衆生得慈悲之道故 能子育群生虽不普得大道一心不如大道 而能子育一切动植一切含气若无慈悲则 不自养安能养万物是故上学之士先具慈 悲则修学易成言必闻上凡夫有心可於宻 室修学上道道亦感之是以四部下仙道心 不退吾见其志方便示导爲昇玉清朝谒真 帝我诸真衆当所神交??与二尊以爲亲侍 虽隔三万六千天地亦犹凡夫同一室住不 以爲逺何以故十方尘界同一道体以是义 故十方世界未有一物一法能离道体一切 有生皆是二尊之道气也故我爲诸下仙昇 於上界朝庆二尊作礼问讯而请仙印教悟 後学尔时中和真人与诸侍从稽首云门拜 伏良乆焚香心念未兆所言复良乆间如是 良乆计於下界巳经九万大刼仰观云宫之 中虚白清旷??亮皎洁唯有九色庆云垂布 围遶光彩交晖无以爲喻虚中真气结成天 经遍於道境文字分明谛观易晓轻诵之者 无由解悟是诸真仙心念大慈天尊欲陈心 愿而作是言愿爲後学之人断诸疑结欲请 天尊金口法印作是言已黙住良乆忽见大 慈天尊云龙座前百寳香炉烟气自浮犹如 神岳蒸发大云停勃蓊蔚遍流他境天花飞 空云龙舞虚甘露?润风尘不动鸾和凤吟 音响相和合成灵章吟咏天经动经亿刼而 不休息听者忘倦遗其杂想正心忆念皆得 蒙益如是良乆奄见天尊凝神出虚光气法 身遍满空有真气遐布无所不在不独上界 而有天尊十方世界所在皆有森罗万象无 非法身尔时执盖直事四部灵仙八万四千 人不在衆数见大慈天尊道力竒特一时惊 叹皆言未曽有也是时中和真人与诸上仙 先果六通黙而无言并以神交沙界无所滞 碍但以方便欲令下仙见闻上道昇入上界 朝谒天尊爲诸後学而请法印不自爲师法 应上闻大慈真帝尔时中和真人爲诸後学 上啓天尊而作是言下界尘臭烦恼多途沐 浴玄恩积经刼数常蒙法手携引愚迷流浪 之徒未能尽善五情内争六贼外驰後学之 夫多怀异见不行大道迷堕邪津顺入苦流 生老病死爲此因縁不忍闻见天尊答言善 哉善哉善男子下世凡夫後学道浅何由能 超生死苦流生老病死世间常事逆苦流者 唯有道者能之诸俗法中虽有逆言而无逆体 虽有逆理而无逆事理通事壅非道所尚有 言无体又非所尚理事俱通言体??逹我道 能之浅俗浮僞因縁秽贱下土所尚如此之 事不足致问尔时真人顿首受命於是八万 四千直使执盖小仙四部灵人未闻至道不 辩深义诚在质疑尔时衆中有一小仙名曰 寳相前进作礼上啓天尊而作是言臣等末学 道浅不晓深义常闻下士凡庸书记传说亦言 我法能度生老病死出生死流身得六通智能 无碍复见此人与凡不异生而老病终不免 死不审此说虚实云何唯愿天尊慈悲髙鉴 哀所不悟言毕叩头?听哀?尔时大慈天 尊愍诸小仙以大慈故而语之言善男子汝 等得道位阶四部始入道流未免生死以汝 等衆得承宿庆遇?天真延续性命若不尔 者乆以灰沉子所言者世俗经书之所传说 亦言我法能度生老病死出生死流复见其 身随世生灭此是入理之人作如此说事体 不通但明空义辩能无碍非能理身而得无 碍方寸之心与凡有异生老病死不能异俗 间苦恼生死流转入理之人身无道力不能 逆之独有大道而能超之无上道法能度生 老病死逆诸苦流善男子用我法者理於生 人能得长存转凡成圣复归於无?合光气 出有入无无所妨碍善男子善用我法理於 衰老其形反婴归於长生此名度老用我道 法度於痴人及病苦者令其不病所苦得差 此名度诸病人令其不病用我道法度诸死 魂及诸罪魂令得离苦欲受生者今其如意 不愿生者令其无生此名度死善男子世法 苦流以贪欲爲本大道法中有除尸制魄修 学此道即无欲想又苦流者以恩爱烦恼衣 食爲累而我大道有八寳天衣自然之服随 其大小及与长短大道法中有太和生气隂 生灵符神水玉液以充饥渴却除老死烦恼 疾病与世服用危固不同比名大道正法逆
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