陆成安不得不感叹知识面广，在这个年代下，确确实实是有很多好处的。
至少在骂战上，陆成安不吃亏。
接连干了大晟南方文坛的新秀，陆成安思来想去，觉得还是自己太过于浮躁了。
用‘无事袖手谈心性，临危一死报君王。’这一句话来训斥别人。
杀鸡，用了牛刀！
对这个时代的人而言，这段话的批判性还是太强了。
直接凸显出大家不在一个段位上的水平。
不过，陆成安心里还是挺认同这句话的。
一个国家真正需要的是那些实干家，而不是整天吟诗作乐的文人，空谈家。
而被陆成安吊打的余正当然已经在这文会上喝不下什么酒了，冷着脸起身就走了。
古糜苦笑一声，坐在一旁喝着闷酒。
陆成安在文会之中成了主角，那无论是余正还是古糜，全都成了跳梁的小丑。
但问题是，古糜细想一番，他觉得陆成安说的也没有错，可古糜又不想当着面认输，这实在是让他拉不下这个面子来低头。
不过，古糜也没有选择像余正那样当场离席而去。
若是在众目睽睽下扬袖离场，这不就显得他经不起辩驳......没有文人的气度吗？
何况这次文会是杭州的知府张海京发起的，张海京没有离席，他率先离席，便是不给张大人面子。
陆成安看着离开的余正，他可算是知道这家伙为什么最高做到御史大夫，结果没几年又被贬走了。
你想走，最起码得打个招呼。
也方便我让张大人顺手再踩你一脚。
刚想到这里，一个小厮跑了过来道：“张大人，秦大人让你们去他那一桌。”
张海京颇感意外。
文会的座位还是有讲究的，大人坐大人一桌，小孩坐小孩一桌。
什么才子不才子，都是后生，自然是放后生们坐一块儿的，张海京是为了陪两个儿子见见世面，才到处走来走去的。
但是真要坐下来的时候，他还得去秦勤那一桌。
结果想不到秦大人主动请了他们过去。
“秦大人师承气学，你说话的时候，要注意一些。”张海京小声提醒了一句。
这年头，除了政治立场的对立以外，还有理念学说上的对立。
陆成安记得长孙明的哲学理念是理学，而陆成安和秦勤打交道的次数比较少，只知道秦勤曾经为正英帝的五皇姐效力，文学造诣很高。
至于信息那么少，主要的原因还是陆成安来到白鹿县以后的模拟，陆成安很少能有机会认识到这位大人。
而且秦勤在正英八年的十一月份就离世了。
按照模拟推演中的信息来看，这次文会，秦勤十次里面有六次没有参加，只有四次是参加了。
影响秦勤参加不参加文会的变量，陆成安是不知道的，甚至于这次陆成安在文会上大放异彩，也是陆成安的临场发挥。
至于气学、理学。
这两个贯穿封建王朝的学说，陆成安自然是知道的。
大晟王朝固然没有将理学集为大成的朱熹，也没有奠定气学之说的张载。
但大晟王朝尊崇儒学，所以随着一代代的发展下来，也是有其他人摸索出理学、气学之道。
而这两个学派的基础，都是建立在儒学之上的。
不过，气学也是广义理学上的一个主要学派。
它也算是理学的一种，但是气学的理念又跟传统理学有不太相似的地方。
举个例子，这就像是华山派之中的气宗、剑宗之分，气宗和剑宗都有自己的一套修炼体系，但它们仍然还是华山派的武功。
华山派是儒学，是旧理学。
气宗是旧理学下衍生而出的气学，剑宗就是朱程理学，新式理学。
这气学和理学，大概就是这种关系。
而像这种哲学上面的东西，一时半会儿是很难说得清其中的主体思想是什么。
通俗来讲，气学就是朴素纯真版的唯物主义，是简陋版的唯物主义，朱程理学则是客观唯心主义。
至于心学？
不好意思，大晟王朝还没有发展到最终BoSS出来的环节。
它还是滞停在气学和理学之争上。
但千万不要怀疑心学的含金量和魅力，这玩意抛出来，对读书人的冲击力是非常强大的。
如果说朱程理学的理学，是给做人之道立下一个框架，王阳明的心学，建立在这个基础上，教你怎么成为一个圣贤。
心学的第一大目标就是立志做圣人。
甚至于平民也可以做圣人，固然你成不了真正的圣人，但这不妨碍你在某时某刻做圣贤。
人皆为尧舜，说的是某时某刻，而不是一生的整体评价。
陆成安感慨了一下，平时刷刷逼乎