卫青沉吟道：“陛下，楚国力强，固是根本。然其文化礼乐，似亦自成体系，并非真如北狄西戎未开化。其敢称王问鼎，除武力外，恐亦有其文化自信为支撑。”霍去病则更直接：“能打就行！管他蛮夷不蛮夷，最后还不是被我们（指秦、汉）所并？不过，这股不服就干的劲头，倒是对胃口。”
汲黯却大摇其头：“陛下！此乃悖逆乱常之言！楚国僭号称王，窥伺神器，乃是无君无父之逆行！纵使其一时强盛，终不免身死国灭之下场（指为秦所灭）。岂足为法？为政当以德服人，以礼化俗，岂能效此蛮横之举？”刘彻摆摆手，不以为意：“汲黯，你只知其一。楚国虽灭，然其地其人其俗，今已为朕之郡县，其悍勇之气，亦可为朕所用。至于文化……且看天幕如何分解。”
天幕并未停留在政治军事的对抗上，光影流转，开始深入展示那令楚人敢于蔑视周礼的文化底气——**独树一帜的楚文化**。
画面首先呈现的是两部典籍的对比：《诗经》（古朴简册）与《楚辞》（绚烂帛书）。字幕点明：【《诗经》代表中原正统诗歌传统，由周王室采诗官收集、孔子编订，反映黄河流域诸国风貌。《楚辞》以楚国诗人屈原作品为核心，是南方长江流域文化的瑰丽结晶，与《诗经》并列为先秦文学双峰。】
**地理与信仰背景**：画面展现楚地风貌——云梦大泽，烟波浩渺；巫山群峰，云雾缭绕；沅湘之水，九曲回环；林莽深蕖，鸟兽出没。旁白：【楚地多山水泽薮，气候湿热，物产奇诡，自然灾害频仍。此地先民孕育出与中原迥异的自然崇拜与巫觋文化，神灵观念深入人心，人与自然的关系更显神秘、亲密且充满张力。内部地理分割，又融合了巴、濮、扬越等部族文化，形成杂糅多元、奇幻绚丽的独特文化生态。】
**文学风格的直接对比**：
天幕并列展示诗句：
左边，《诗经·卫风·氓》：“桑之未落，其叶沃若……桑之落矣，其黄而陨。” 画面是桑田与女子劳作的日常景象，比喻含蓄，情感沉郁。
右边，《楚辞·九歌·东君》：“青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼。” 画面瞬间变得瑰丽奇绝：太阳神东君以云霞为衣，彩虹为裳，挽弓搭箭，直射夜空中的天狼星，气势恢宏，想象超迈。旁白特别标注：【此等意象，对后世李白“霓为衣兮风为马”、苏轼“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼”等诗句产生深远影响。】
再对比：
《诗经·周南·汉广》：“南有乔木，不可休思；汉有游女，不可求思。汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。” 画面是汉水岸边，男子遥望对岸，情思绵长却阻隔重重，含蓄哀婉。
《楚辞·九歌·湘夫人》：“沅有芷兮澧有兰，思公子兮未敢言。” 紧接着画面一变：主人公并非止于哀叹，而是开始用各种香草（荪、兰、芷、荷、椒、桂等）在水中构筑华美的宫室，迎接神灵（或所思之人）。想象奇诡，情感表达浓烈铺张，将个人情思升华为一场绚烂的祭祀仪式。
天幕还快速闪现了《九歌》中其他篇章：《少司命》的人神悲欢，《山鬼》的山林精灵之诡媚，《天问》对宇宙洪荒的磅礴诘问……光影交织，香草美人，神灵鬼魅，龙鸾云霓，构成一个光怪陆离、情感奔放、想象力无远弗届的瑰丽世界。
旁白总结：【《诗经》如厚土，质朴写实，含蓄节制，重群体伦理与日常情感。《楚辞》则如长天，瑰丽浪漫，激情澎湃，重个体抒发与超凡想象。二者共同构成华夏文明早期文学的壮阔图景。楚文化以其高度的主体性、独创性和艺术感染力，证明了其绝非“蛮夷”，而是与中原文化双峰并峙、各擅胜场的伟大文明形态。楚国在政治上的桀骜不驯，正源于此深厚而自信的文化根基。】
看到这里，万朝时空，尤其是那些文化昌明、注重文章辞采的时代，反应更为热烈和复杂。
**汉（武帝时期，续前）。**
刘彻眼中的兴趣更浓了。“《楚辞》…屈原…朕读其《离骚》，确感其文辞瑰丽，情感激荡，迥异于《诗三百》。‘路漫漫其修远兮，吾将上下而求索’，此等心胸气魄，非拘泥礼法之中原腐儒所能有。难怪楚人敢问鼎，其文心即具吞吐宇宙之志！”他本身爱好辞赋，身边聚集了司马相如等赋家，其赋作虽与楚辞风格不同，但那种铺张扬厉、想象宏富的特点，未尝没有受到楚文化余韵的影响。此刻天幕将楚文化提升到与中原正统并列的高度，让他对自己兼收并蓄的文化政策更感自豪。
司马相如等文学侍从更是看得心驰神往。“《楚辞》之想象，真可谓‘控引天地，错综古今’！”司马相如感慨，“其辞藻之富丽，意象之奇诡，为我等作赋开辟了无尽法门。原来这源头，在荆楚之间。”
汲黯等人虽仍对楚国的政治“悖逆”耿耿于怀，但面对天幕展示的如此灿烂的文化成就，一时也难以再用“蛮夷”二字简单贬斥，只能沉默。