他身后那巨幅“山海图卷”开始加速变幻，各种异兽、神人、奇山、怪水飞速流转、混合、叠加，形成一种令人头晕目眩的混沌景象，仿佛象征着对这部书解读的众说纷纭与莫衷一是。
“有人说，它是远古先民真实的地理考察记录，只是年代久远，地名变迁，加上想象夸张，所以难以对应。有人说，它是巫觋之书，记载的是祭祀山川神灵的仪式、禁忌和巫术知识，那些怪物可能是图腾或面具。有人说，它是远古神话的汇编，承载着华夏民族最原始的宇宙观和集体记忆。还有人说，它根本就是一部精心编造的、带有政治或宗教目的的‘伪书’……至于作者，有归之于大禹、伯益，有说是战国方士，有认为是汉代人杂纂……成书时间，从夏商周到战国秦汉，说法横跨千年。”
林皓摇了摇头：“没有答案。至少，没有一个能让所有人信服的、确凿的答案。它就这样横亘在我们的文明史上，既无法被忽视，又无法被‘消化’，成为一个永恒的、散发着神秘魅力的问号。”
他的目光再次投向下方，那困惑的表情渐渐被一种探究的兴趣取代。“不过，正因为它是个谜，是个巨大的、开放的、充满无限可能性的文本，所以，当把它扔到咱们万朝诸位面前时，引发的反应，恐怕会比书本身的内容更加光怪陆离、精彩纷呈。尤其是那些博学的经师、好奇的方士、雄心勃勃的帝王、富于想象的文人……面对这样一部‘天书’，你们会如何对待？是斥为荒诞，束之高阁？是奉为秘典，苦苦索隐？还是……从中各取所需，用来印证自己的学说、达成自己的目的？”
这话如同投入滚油的火星，瞬间引燃了万朝时空早已按捺不住的激烈反应。与之前那些有明确指向（如帝王隐秘、朋友义气、节俗由来）的话题不同，《山海经》的庞杂、怪异和不确定性，为各种立场、各种目的的人，提供了极其广阔的解读和利用空间。
【周朝，老子沉思良久，返回守藏室，吩咐助手：“将历年收集的四方舆图、异国风闻、巫卜杂记，尤其是那些涉及远古怪异之说的残简，重新整理，单独归类。或许……可暂名之‘山海异闻’？不必急于定性，存而备查可也。”他采取了最谨慎也最开放的态度，保留资料，不予定论。】
【战国，楚国。浪漫主义诗人屈原，正在创作《天问》、《离骚》。天幕上《山海经》光怪陆离的图景，深深刺激了他的想象力。他激动地挥毫，将《山海经》中的一些神话元素融入诗篇：“焉有石林？何兽能言？……雄虺九首，儵忽焉在？……黑水玄趾，三危安在？”他要借助这些古老的、神秘的意象，抒发自己内心的郁结与对天地之道的追问。楚地本就巫风盛行，《山海经》的内容在这里找到了天然的土壤。】
【秦朝，秦始皇嬴政已经等不及博士官呈报。他直接命令方士：“以天幕所示《山海》图卷为蓝本，结合尔等所知，重新绘制天下舆图，重点标注那些可能藏有仙草、异兽、神人之所！无论真假，先探再说！”徐福等人心中叫苦不迭，却也只能硬着头皮应下，开始绞尽脑汁地编造更“合理”的探险计划，并悄悄将《山海经》中一些荒诞描述“合理化”为海外见闻。】
【汉朝，除了司马迁的谨慎和刘彻的兴趣，在民间和方术界，《山海经》的影响力开始发酵。一些方士将书中异兽与丹药炼制联系起来（如“食之不饥”的祝余草，“佩之不迷”的迷谷木）；一些谶纬家将书中神话与天命预言挂钩；一些地方官吏甚至将书中描述的某地特产（如某种玉石、铜矿）作为向朝廷进贡或开发资源的依据，尽管很可能找错了地方。】
【三国，诸葛亮精通天文地理、奇门遁甲。他观看天幕，对《山海经》中关于山川险要、气候异象的零星记载若有所思。“‘有山名曰不咸，有肃慎氏之国’……此或指极北苦寒之地？‘汤谷上有扶桑，十日所浴’……此乃日升之东方？虽多谬悠，然其中或有远古先民对四方边裔的模糊认知，可作了解边情之参考，未可全弃。”他更倾向于将其视为包含了一些变形地理信息的古文献。】
【晋朝，郭璞正在为《山海经》作注。天幕的出现，尤其是那幅巨型的、动态的“山海图卷”，让他欣喜若狂又倍感压力。“原来《山海经》本应有图！天幕所显，虽未必是古图原貌，然其形象与经文描述颇多契合！吾之注疏，当结合此天启之象，更为精详！然其中矛盾难通之处，天幕亦未解，吾辈只能存疑，以俟后之明者。”他决定加快注疏工作，并尽可能将天幕展示的图象特征记录下来。】
【唐朝，崇尚开放与想象的时代，文人对《山海经》的接受度很高。李白、李贺等诗人从中汲取了大量奇幻意象。“霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下”（李白《梦游天姥吟留别》），“羲和敲日玻璃声，劫灰飞尽古今平”（李贺《秦王饮