王嘉抬手抚心，眼中满是敬畏：“诸子百家虽生于不同时代，其言却如明灯，照亮了春秋乱世的迷雾。《周易》言天道，《老子》戒兵戈，《论语》明为政，《孟子》讲道义，《礼记》正人伦，看似各有侧重，实则同源异流，皆在阐明‘礼义为纲、仁德为本’的真理。鲁襄公十年的全年纷争，不过是历史长河中的一瞬，却精准印证了先贤的智慧——力可逞一时之强，唯有礼义仁德，方能长久不衰。”
他再次俯身，在《问礼初记》后补写道：“先贤典籍，非故纸堆中死言，乃乱世求生之活法。悟天道则知进退，明人伦则知取舍，守礼义则知敬畏。鲁襄公十年之事，让我深知：崇文知礼，非为复古，实为明今；研读经典，非为空谈，实为践行。这便是先贤智慧穿越千年，仍能指引后人的真正缘由。”
说罢，他将《问礼初记》与各类典籍竹简整齐叠放，目光坚定，仿佛已从这十年的乱世风云与先贤箴言中，找到了“崇文知礼”的践行之路。
后来，又过了没多久…
在这之中，王嘉与许多相关人士进行交流，并且有了许多自己的感悟。
再到了后来，当他的思绪回到现实中时，他便将其中重要的信息记录在他先前准备好的小竹简小册子上，之后再细细分析。
然后，他在完成自己手中的书籍整理与分类工作后，他便马不停蹄的带着自己的疑惑，前往他的老师左丘明丘明先生休息以及办公的地方，寻求答疑解惑。
一问一答的师生生动问答环节，也在这一刻缓缓拉开帷幕。
王嘉捧着沉甸甸的竹简册子，立于左丘明先生的书斋之外，虽已整理好思绪，指尖仍不自觉地摩挲着册页边缘，心中既有求知的热切，亦有面见恩师的恭谨。书斋内墨香袅袅，夹杂着竹简的陈旧气息，左丘明先生正端坐案前，手持木简细细品读，闻声抬眸，目光温和却不失深邃：“嘉儿此番前来，神色凝重，想必是有疑难困惑急于求解？”
王嘉躬身行礼，缓步趋前，将竹简册子置于案上，恭声道：“先生，弟子近日细研鲁襄公十年史事，从春夏会盟伐国到秋冬内乱王争，心中有诸多不解，反复思索仍难明其理，故特来向先生请教。”
左丘明微微颔首，示意他继续说。王嘉便开口问道：“弟子观鲁襄公十年之事，诸侯会盟本为‘合礼’，却转瞬兵戈相向；子驷整顿田界本为‘治国’，却引发内乱；郑国‘朝晋暮楚’本为‘求生’，却屡遭攻伐。弟子先前悟得‘礼为乱之衡，义为力之归’，可乱世之中，礼义常为利益所破，弱国无外交，强者定规矩，这般景象，难道‘礼义’终究只是强者的点缀，而非治国安邦的根本吗？”
左丘明闻言，指尖轻叩案几，沉吟片刻道：“嘉儿所问，正是春秋乱世的核心症结。你可知‘礼’有三层？一为器物之礼，如会盟之仪、乐舞之制；二为制度之礼，如井田之界、官守之责；三为人心之礼，如忠恕之道、仁厚之德。春秋之世，器物之礼尚存表面，制度之礼已然崩坏，人心之礼则在明暗之间挣扎。”
他顿了顿，继续说道：“诸侯会盟歃血，看似守礼，实则各怀异心，晋国拉吴制楚，齐国暗藏私心，这是器物之礼为‘力’所用；子驷整顿田界，本是制度之礼的践行，却因操之过急、漠视四族利益，失了人心之礼，终致祸乱，这是制度之礼脱离人心的恶果；郑国‘朝晋暮楚’，是弱国在‘力’的夹缝中求生，看似背离盟约，实则是无奈之举，其本心并非背弃礼义，而是生存为先。”
王嘉眉头微蹙，追问道：“那弟子所见，向戌辞封、子产焚盟、伯舆一族据理力争，皆是人心之礼的坚守，可为何这般坚守，仍难挽乱世颓势？难道‘人心之礼’的力量，终究抵不过‘力’的征伐？”
左丘明目光望向窗外，似穿透了重重岁月：“嘉儿，历史如长河，治乱兴衰非一日之功。礼义的坚守，从来不是为了即刻逆转乱世，而是为了在黑暗中留存火种。向戌辞封，是为士人立‘不贪私利’之典范；子产焚盟，是为治国明‘民心为上’之真谛；伯舆一族力争，是为世家守‘恪尽职守’之初心。这些火种，或许在当下微弱如星，却能在后世燎原——你看子产后来相郑，以礼义治政，使郑国虽处大国之间，却能安定数十年；孔丘先生日后周游列国，所传之道，亦源于此等乱世中的礼义坚守。”
王嘉似有所悟，又问：“先生在史书中记载‘盗杀执政’‘王叔出奔’，却仍不废‘礼’之记述，甚至对高厚轻礼、晋侯僭乐的细节详加着笔，莫非是想警示后人：即便乱世，礼之得失仍关乎祸福兴衰？”
“正是如此。”左丘明颔首赞许，“我着《左传》，并非仅记史事，更在‘惩恶而劝善，奖功而罚过’。高