阿拉伯世界依托伊斯兰教兴起，礼仪与宗教信仰深度绑定。《古兰经》明确“五功”（念功、礼功、斋功、课功、朝功）为核心礼仪，每日五次礼拜、开斋节与宰牲节的庆典仪式，成为全民践行的规范；伊本·穆卡法的《卡里来和笛木乃》以寓言传递“诚信、宽容、谦逊”的处世礼仪，阿维森纳的《医典》则将礼仪融入医患交往，形成“仁心济世”的职业准则。
美洲玛雅、阿兹特克文明的礼仪聚焦“神权与社群”，玛雅《波波武经》记载了祭祀、农耕相关的礼仪，贵族通过血祭仪式彰显对神的虔诚，平民则以集体劳作、节庆舞蹈维系社群秩序；阿兹特克的“ Flower war”（花之战）遵循特定礼仪，战俘祭祀仪式成为维系神权统治的核心。
非洲地区的礼仪以部落社群为载体，呈现“口述传承、敬畏自然”的特点。西非马里帝国以《卡利拉和迪姆娜》（阿拉伯典籍本土化改编）为道德指引，部落长老通过谚语传授“团结、诚信、敬老”礼仪；东非斯瓦希里人以“乌贾马”（家族互助）为核心礼仪，祭祀祖先与自然神灵的仪式，成为凝聚部落的精神纽带，无成文典籍却通过口耳相传延续千年。
而在东亚与东欧地区，除了中国以外，日本与朝鲜半岛的古代文明，以及俄罗斯和东欧国家，在这一时期，同样在对应领域，留下了独特印记，呈现出“兼容借鉴与本土革新”的共同特征，既吸纳周边先进文明的礼仪内核，又融入自身文化基因，形成各具特色的体系。
日本古代礼仪深度吸纳中国儒家与佛教文化，却以“精致化、仪式化”为本土革新方向。飞鸟、奈良时期，圣德太子推行“大化改新”，效仿唐制制定《十七条宪法》，将“以和为贵”“敬奉天皇”确立为核心礼仪准则；平安时代《养老令》进一步规范官制礼仪、家庭伦理，《源氏物语》中对贵族社交礼仪、服饰器物的细致描绘，彰显“物哀之美”与“谦逊恭谨”的礼仪审美。佛教传入后，禅宗“茶禅一味”催生日本茶道礼仪，千利休制定的“和敬清寂”四规，将烹茶、品茶转化为修身养性的仪式；民间则以《庭训往来》等蒙学读物传授“敬老爱幼、诚信待人”的基本礼仪，形成“礼源于华、形成于和”的时代特征。
朝鲜半岛古代文明长期受中国礼制影响，呈现“儒礼为纲、本土适配”的特点。新罗时期引入儒家思想，设立国学教授《论语》《礼记》，以“君子六艺”培养贵族礼仪修养；高丽王朝编纂《高丽史·礼志》，将中国唐宋礼制与本土习俗结合，确立祭祀、朝会、婚丧的规范，科举制度以儒家经义取士，强化“忠孝节义”的礼仪内核。李朝时期《经国大典》系统整合礼仪制度，《朱子家礼》本土化推行，民间“冠婚丧祭”严格遵循儒礼框架，却融入朝鲜族传统服饰、饮食礼仪，形成“遵华制而不失本俗”的独特风貌。
俄罗斯与东欧国家则在拜占庭文明、斯拉夫传统与基督教影响下，构建起“宗教伦理与部族习俗共生”的礼仪体系。拜占庭帝国的《查士丁尼法典》与东正教教义深刻影响东欧，俄罗斯基辅罗斯时期引入东正教，《罗斯法典》既吸收拜占庭法律礼仪，又保留斯拉夫部族“尊老、互助”的传统；东正教的礼拜仪式、圣徒纪念日庆典，成为全民性礼仪活动，《往年纪事》中对王公贵族礼仪言行的记载，彰显“忠诚、虔信”的核心准则。东欧波兰、匈牙利等国，则融合西欧封建礼仪与斯拉夫民俗，贵族阶层遵循“骑士精神”，以《波兰法典》规范社交与政治礼仪，民间通过部落集会、节日庆典维系“团结、敬畏自然”的礼仪共识。
至于东南亚地区，其崇文知礼领域以“多元交融、敬畏自然”为核心特征，受印度教、佛教与本土信仰三重影响，形成“神权与世俗共生”的礼仪体系。古代高棉（柬埔寨）吴哥王朝以印度教为核心，《罗摩衍那》《摩诃婆罗多》的史诗故事融入祭祀礼仪，吴哥窟的建筑布局与雕刻艺术，承载“君权神授”与“敬畏神明”的礼仪内涵，国王主持的祭神大典成为维系统治的核心仪式。泰国素可泰时期引入上座部佛教，《三藏经》成为礼仪准则，僧侣的“托钵化缘”礼仪、信徒的“跪拜礼”，以及“泼水节”中“洗去尘埃、祈福纳祥”的习俗，彰显“慈悲、友善”的礼仪精神；宫廷则以《大智度论》为参考，制定严格的朝会、册封礼仪，融合印度教君权观念与佛教伦理。
马来群岛地区（印尼、马来西亚等）则呈现“伊斯兰文化与本土民俗交融”的特点，伊斯兰教传入后，《古兰经》规范的“五功”礼仪与本土“adat”（传统习俗）结合，民间以“互助互爱”为核心礼仪，部落长老通过口述谚语传授“诚信、谦逊”准则；爪哇岛的“克查克舞”“卡威舞”等传统舞蹈，将宗教祭祀与社交礼仪融为一体，无成文典籍却通过肢体