至于东南亚地区，受多元文明辐射影响，古代各区域文明对星球分类的认知呈现杂糅共生、因地制宜的鲜明特点，既吸纳外来文明精髓，又紧扣本土热带农耕、海洋生存的核心需求，各类认知多载于本土史籍与宗教典籍，自有独特风貌。中南半岛的越南、泰国等国，长期受华夏天文体系影响，完整引入三垣二十八宿星体分类框架与日月五星的核心认知，以星象校准农时、制定历法，越南古代编撰《大越史记全书》，其天文志部分严格遵循华夏星体分类标准记载天象；泰国暹罗王朝时期，将华夏天文认知与上座部佛教融合，把部分星宿与佛教神只对应，相关阐释见于本土佛教典籍注疏，分类逻辑兼具实用与宗教属性。马来群岛及南洋诸岛的文明，则以海洋生存为核心导向，早期便形成朴素的星体分类认知，将日月及明亮恒星视作航海辨向的核心坐标，按方位与出没规律分组星体，后受印度、阿拉伯文明影响，吸纳等认知与恒星分组逻辑，部分区域结合伊斯兰教教义解读星体运行，相关认知散见于《马来纪年》等本土史籍，多以口传与典籍杂记的方式传承。东南亚各地文明因地域分散、族群多元，未形成统一的分类体系，却皆以本土需求为核心，融合多元文明养分，在星球分类领域留下了兼具海洋与热带农耕特色的独特印记。
不久之后，伴随着新航路开辟、文艺复兴、宗教改革、科学革命与启蒙运动的相继涌现，再到改写世界格局的两次工业革命，以及以两次世界大战为代表的重大历史事件，人类社会在新兴生产力与制度变革的双重激荡下加速转型。从中国晚清的器物革新、辛亥革命的制度探索，到五四运动的思想觉醒、抗日战争的浴血奋战，再到新中国成立后的自力更生、改革开放的拥抱世界，直至社会主义进入新时代；从欧洲各国由封建制向资本主义的跨越，到全球范围内对社会主义制度的探索与实践，在这一系列反抗侵略、争取独立、维护和平、迈向现代化的壮阔进程中，在星球分类别领域，人类认知彻底打破地域壁垒、文明隔阂与时代局限，告别神学附会与经验臆断，从传统朴素分类全面迈向科学精准界定，实现了颠覆性跨越与整体性跃升，开启了全域协同、技术赋能、理论革新的全新纪元。
而在这一跌宕起伏的历史时期，面对祖国大地深陷外敌入侵、家国蒙尘的危局，救亡图存的艰苦斗争贯穿始终，文学、艺术、科研等各领域的发展皆步履维艰。彼时，在宇宙星际与天体分类的研究领域，国人最初只能辗转求索，在被动吸纳与主动研习外来先进成果的过程中摸爬滚打。幸有一代代科研工作者秉持初心、薪火相传、不懈深耕，相关领域的研究才得以不断突破固有桎梏，朝着务实、创新、高效的方向稳步迈进，理论成果亦实现了跨越式发展。加之思想启蒙思潮的涤荡，大众认知宇宙的渠道日渐拓宽，这份对星际领域的探索热情愈发炽烈。直至今日，世人对宇宙天体研究的热忱已然空前高涨，这份探索之路，亦将在一代代后继者的赓续努力中坚毅前行，稳步迈向世界前沿。
在中国，近代以来的天体探索与星球分类研究，始终与民族命运紧密相连，在风雨飘摇中艰难扎根，于时代浪潮中奋勇争先，走出了一条从跟跑借鉴到自主创新、从零散探索到体系完备的奋进之路，终在世界天文领域占据重要一席之地。
晚清之时，国势衰微，传统天文体系虽积淀深厚，却因与近代科学脱节渐趋滞后，面对西方传入的近代天文理论与星体分类体系，有识之士率先觉醒，以“师夷长技以制夷”的求索之心，主动吸纳先进成果。徐光启与西方传教士合作译介《崇祯历书》，系统引入西方近代天文测算方法与星体分类逻辑，打破传统三垣二十八宿的认知局限，首次将日心说相关理论、行星运动规律及近代星体分类理念引入国内，为古老的华夏天文研究注入新血；李善兰等人接续深耕，译介《谈天》等西方天文典籍，进一步传播恒星、行星、彗星等科学分类概念，推动国内学界对星球分类的认知从传统附会向近代科学转型，奈何时局动荡、国力不济，相关研究多停留在译介层面，难以开展系统观测与深入探索。
民国年间，救亡图存的浪潮中，一批怀揣科学救国理想的学者，在艰苦卓绝的环境中坚守天文研究，艰难推动星球分类相关探索。中央研究院天文研究所、紫金山天文台相继筹建，虽仪器简陋、经费匮乏，却开启了中国近代自主天文观测的先河，科研工作者们克服战乱流离之苦，辗转各地开展观测，对恒星方位、行星轨迹进行详实记录，尝试结合中西理论完善星体观测与分类体系，在小行星观测、恒星光谱分析等领域初有斩获，部分成果已能跻身国际前沿，只是受限于战乱频仍与资源短缺，研究多为零散突破，未能形成完整体系。同时，各地高校相继开设天文相关专业，播撒科研火种，一批青年学子远赴海外研习先进天文知识，学成归国后成为领