话说，王嘉这小子，在这几天，其学习和研究的方面，也由原先那方面领域，向他的老师左丘明丘明先生和他的那几位师哥师姐所处的春秋战国时期与博物展览领域的着作典籍，还有其他一系列相关作品方面进行转变。
而他呢，也是在同他的那几位师哥师姐在完成书库对应区域的部分竹简卷帛书籍的整理工作后的短暂休息中，开始暗暗思考这一方面的内容来。
“师哥师姐整理的那些战国竹简，上头记着各国宗庙‘陈器祭祖’的规矩，这不就是先生说的‘早期博物陈列’么？”王嘉指尖还沾着竹简上的尘土，望着书库角落堆着的几卷绘有鼎彝纹样的帛书，忍不住轻声嘀咕。
旁边正擦汗的大师兄听见，笑着拍他肩膀：“你这脑子转得倒快。前几日丘明先生讲《国语》里‘鲁桓公献郑鼎于太庙’，那太庙陈列诸侯礼器，不就是为了让后人见器知礼、记取兴衰？这和如今咱们整理的‘博物典籍’，原是一脉相通的。”
二师姐也凑过来，指着手中刚理出的一卷残帛：“你看这上面画的‘楚兰台藏图’，有山川地理、青铜礼器的图样，还有注解说‘大夫览图议政’——兰台又藏器物又存图籍，倒像是个专门收罗‘天下物事’的地方，比咱们书库的分类还细呢。”
王嘉听得眼睛发亮，手指在竹简堆里翻找起来：“那我前日见的那卷记‘孔子观欹器’的残简，说孔子在太庙见‘虚则欹，中则正，满则覆’的欹器，反复叮嘱弟子‘戒盈持中’——这器物陈列出来，不只是摆着好看，还能让人明白道理，倒比读干巴巴的文字更有滋味。”
“可不是么？”三师姐放下手中的编绳，“先生常说，春秋战国的‘藏器’‘陈物’，不是把东西堆着就完了。像秦国丞相府藏的各国舆图，是为了治国；墨子弟子收的器械图纸，是为了守城——这些‘收藏’，都连着实实在在的用处，和后世说的‘博物’，原是一个根子上的事。”
王嘉点点头，捡起一片记有“燕都蓟城藏珍”的竹简，指尖摩挲着模糊的字迹：“原来咱们现在琢磨的‘博物展览’，老早就有影子了。往后整理这些典籍，可得把各国怎么藏、怎么摆、怎么让人看懂里头的门道，都细细记下来……说不定往后有人看咱们整理的东西，也能明白这‘藏物传理’的意思呢。”
在这之后不久，晨光刚透过书库的木窗棂，洒在堆叠如山的竹简卷帛上，王嘉便再度模仿往日求知的模样，铺开粗布垫，摆好笔墨刀削，悄悄开启了属于他的“春秋战国博物典籍求知之旅”。
白日里，他跟着师哥师姐们蹲在书库东侧的“列国杂记”区域整理竹简——指尖拂过泛着陈旧竹香的简片，遇到记有“宗庙陈器”“府库藏珍”的内容，便立刻用朱砂在简尾轻轻画个小圈做记号；翻到绘有鼎彝纹样、地理舆图的帛书，更是小心地展开，凑近光线下辨认上头的注文，待整理完毕，便将这些做了记号的典籍单独归置在一只特制的竹筐里。到了暮色沉沉的歇工时刻，其他师兄弟都忙着收拾工具，他却捧着竹筐躲进书库角落的矮榻旁，就着一盏昏黄的油灯，逐字逐句地读起来：遇到“郑国公室藏玉册”的记载，便在木牍上记“玉册用途？是否用于祭祀陈列？”；看到“墨子弟子藏守城器械图”的残简，又写下“器械图如何保存？是否曾陈列于墨家讲堂？”，竹简上的朱砂记号与木牍上的疑问，渐渐攒了满满一页。
这般连熬了三日，木牍上大半疑问都被他通过比对其他典籍解开——比如“鲁太庙陈列的‘欹器’”，他在《鲁春秋》的残卷里找到“欹器置于太庙东序，为警示君主‘戒盈’”的注文，当即在疑问旁画了个勾；但仍有几处疑难卡在心头：一是“楚兰台藏图籍与青铜礼器，是否分区域陈列？”，典籍里只说“兰台多藏，大夫常往”，却未提陈列之法；二是“秦国丞相府的舆图，是否向百官开放观览？”，不同典籍的记载相互矛盾，有的说“唯丞相与将军得见”，有的却提“士子可申请借阅”。
犹豫了半宿，次日清晨，王嘉抱着木牍与相关典籍，先找了正在捆扎竹简的大师兄：“师哥，你看这楚兰台的记载，为何只说藏物，不提怎么摆？”大师兄接过竹简翻了翻，指着“兰台有东阁藏图、西阁陈器”的小字注文笑道：“你昨日读得太急，漏了这行！东阁放图籍方便查阅，西阁陈礼器供人观礼，这便是最早的‘分类陈列’呀。”接着他又找二师姐请教秦国舆图的疑问，二师姐引他到“秦律杂抄”区域，翻出一卷记有“舆图藏于秘阁，官吏因公务需观览者，需持丞相府符节”的竹简，帮他厘清“士子借阅”实为“特殊公务”，并非普遍开放。
可最后一个疑问——“列国收藏的文物，是否有专门的人管理？”——师哥师姐们也说不准。于是第三日，王嘉揣着木牍，趁着左丘明先生在书库讲授《国语》的间隙