太宗文武大圣大广孝皇帝中之中贞观十五年（辛丑，公元 641 年）
春季正月甲戌日，朝廷任命吐蕃的禄东赞为右卫大将军。太宗赞赏禄东赞善于应对，打算将琅邪公主的外孙女段氏嫁给他为妻。禄东赞推辞说：“臣在本国已经有妻子，是父母为臣聘娶的，臣不能抛弃她。况且赞普还没有迎娶公主，作为陪臣的我怎么敢先娶妻呢！” 太宗更加赏识他的贤德，然而想要用厚重的恩典安抚他，最终还是没有依从他的意愿。丁丑日，太宗命令礼部尚书、江夏王李道宗手持符节，护送文成公主前往吐蕃。吐蕃赞普大为欣喜，接见李道宗的时候，完全按照女婿对岳父的礼节行事。赞普羡慕中原的服饰和仪仗卫队的华美，特意为文成公主另行修筑城郭宫室，让她居住。赞普自己也穿上丝绸衣服，前去拜见文成公主。吐蕃的百姓都有用赤褐色涂脸的习俗，文成公主厌恶这种习俗，赞普于是下令禁止涂脸；吐蕃人也逐渐改掉了猜忌凶暴的习性。赞普派遣子弟进入唐朝的国子监，学习《诗经》《尚书》等儒家典籍。
乙亥日，突厥俟利苾可汗开始率领部落渡过黄河，在原定襄城建立牙帐。他的部落拥有三万户人家，能作战的士兵有四万人，战马九万匹。俟利苾可汗还上奏太宗说：“臣蒙受陛下的殊恩，得以担任部落的首领，臣愿世世代代做陛下的一条狗，为陛下守卫北方的门户。如果薛延陀前来侵犯逼迫，臣请求率领家属进入长城以内躲避。” 太宗下诏批准了他的请求。
太宗将要驾临洛阳，命令皇太子留守京城监国，留下右仆射高士廉辅佐太子。辛巳日，太宗的车驾行至温泉，卫士崔卿、刁文懿害怕长途跋涉的劳役，希望通过惊吓太宗来使他停止出巡，于是在夜里向太宗的行宫射箭，有五支箭射到了太宗寝宫的庭院里。二人都以大逆不道的罪名被论处。三月戊辰日，太宗驾临襄城宫，此地天气既闷热又潮湿，还多有毒蛇出没。庚午日，太宗下令废弃襄城宫，将宫殿的房舍分赐给百姓居住，并罢免了将作大匠阎立德的官职。
夏季四月辛卯朔日，太宗下诏宣布，将于明年二月前往泰山举行封禅大典。
太宗认为近代以来的阴阳占卜类书籍，荒诞虚假的内容特别多，于是命令太常博士吕才与各位方术之士，校勘刊定其中可以通行的内容，共编成四十七卷。己酉日，这部书编撰完成，呈献给太宗。吕才为每一卷都撰写了序言，引经据典，考证其内容的真伪。他在为《宅经》作的序言中认为：“近代以来的巫师方士，胡乱将天下的姓氏划分为五音，比如把张姓、王姓归为商音，武姓、庾姓归为羽音，似乎是取其音韵和谐；至于把柳姓归为宫音，赵姓归为角音，又完全不伦不类。有的姓氏同出一源，却被分属宫、商两个不同的音调；有的复姓由多个字组成，却无法分辨其属于征音还是羽音。这类做法既没有依据古代的典制，在义理上也显得荒诞不经。”
在为《禄命》作的序言中认为：“禄命之书的预言，往往有一些说中了，人们便因此相信它。然而长平之战中，秦国坑杀赵国降卒四十万，这些人难道都共同触犯了‘三刑’的凶命吗？南阳郡出了那么多的富贵之士，难道这些人全都命中注定该合‘六合’的吉兆吗？如今也有同年出生、同占禄命，却贵贱悬殊的人；也有双胞胎，生辰禄命完全相同，却寿命长短截然不同的人。按照禄命之书的说法，鲁庄公理应贫贱，而且身体瘦弱、相貌丑陋，唯独能获得长寿；秦始皇理应没有官爵，纵使能得到俸禄，也缺少奴婢，人生的结局是有始有终；汉武帝、北魏孝文帝，按理都没有官爵；宋武帝的禄命与命宫都应当遭遇‘空亡’，只适宜生养长子，即使有次子，按理也应当早年夭折。这些都是禄命之书的预言明显无法应验的例证。”
在为《葬书》作的序言中认为：“《孝经》说：‘占卜选择墓地，然后将灵柩安稳地安葬在那里。’这大概是因为人去世之后，体魄要永久安息，而朝代更迭、世事变迁，山丘河川也会变迁侵蚀，这些变化都无法预先知晓，所以才要通过龟甲蓍草占卜来选择墓地。近代以来，有的人选择下葬的年月，有的人挑选墓地的风水，认为只要有一件事处置不当，就会给生者和死者都带来灾祸。按照《礼记》的规定，天子、诸侯、大夫下葬，都有固定的月份，这说明古人并不选择下葬的具体年月。《春秋》记载：‘九月丁巳日，安葬鲁定公，天下大雨，无法下葬；戊午日，太阳西斜时，才得以安葬。’这说明古人也不选择下葬的具体日子。郑国安葬郑简公的时候，掌管墓地的官员的房屋正对着送葬的道路，如果拆毁房屋，就可以在早晨下葬；如果不拆毁，就要到中午才能下葬。子产决定不拆毁房屋，这说明古人也不选择下葬的具体时辰。古代的人下葬，都在都城的北面，墓地有固定的区域，这说明古人也不选择下葬的具体地点。如今的葬书却认为，子孙后代的富贵、贫贱、长寿、夭折，都是由占卜选择墓地决定的。子文三次担任楚国的令尹，又三次被罢免；柳下惠三次担任鲁国的士师，又三次被黜退。推算他们的墓地，并没有