太后喜好佛事，百姓很多全家都出家为僧，高阳王元雍的朋友李瑒上书说：“三千种罪过没有比不孝更大的，不孝之中没有比断绝后嗣更大的。怎能轻易放纵违背礼法的私情，极力追求佛法的意向，自己一身面对年老的双亲，抛弃家庭断绝供养，缺失当世的礼仪而追求将来的益处！孔子说：‘不知道生，怎么知道死？’怎么能抛弃堂堂正正的政教而去顺从鬼教呢！再者，如今南方尚未平定，各种劳役仍然繁重，百姓的情况，确实有很多是为了逃避劳役，如果再听任他们出家，恐怕会抛弃孝顺慈爱之道，家家都成为僧人了。”都统僧暹等人忿恨李瑒称佛教为“鬼教”，认为这是诽谤佛教，向太后哭泣申诉。太后责备李瑒。李瑒说：“天叫做神，地叫做只（原文‘礻氏’当为‘只’），人叫做鬼。《左传》说：‘明处则有礼乐，幽处则有鬼神。’那么明处的就是堂堂正正的政教，幽处的就是鬼教。佛本来出自于人，称它为鬼，我认为不是诽谤。”太后虽然知道李瑒的话合理，但难以违背僧暹等人的意愿，罚了李瑒一两黄金。
北魏征南大将军田益宗请求担任东豫州刺史，以便招回他的两个儿子（他们在梁朝），太后没有答应，田益宗最终在洛阳去世。
柔然伏跋可汗，强壮健硕，善于用兵，这一年，向西攻击高车，大败高车，擒获高车王弥俄突，把他的脚拴在劣马上，拖拽而死，把他的头涂上漆作为饮器。邻国中原先依附柔然后又叛离的，伏跋可汗都将他们攻击消灭，柔然国重新强盛起来。
高祖武皇帝四 天监十六年（丁酉，公元517年）
春季，正月，辛未（初三），梁高祖在南郊祭祀。
北魏大乘教的残余贼寇再次聚集，冲入瀛州，刺史宇文福的儿子员外散骑侍郎宇文延率领奴仆和家兵抵抗。贼寇放火烧斋阁，宇文延冲入火中抱着宇文福逃出屋外，皮肤头发都被烧焦，他指挥众人奋力作战，贼寇于是溃散逃跑，宇文延率军追击讨伐，平定了他们。
甲戌（初六），北魏大赦天下。
北魏初年，民间都不使用钱币，高祖太和十九年（495年），开始铸造太和五铢钱，派遣钱工在各地鼓风铸造。百姓有想铸钱的，允许到官方的炉子铸造，铜必须精炼，不得掺杂。世宗永平三年（510年），又铸造五铢钱，禁止天下使用不符合标准的钱。不久之后，洛阳和各州镇所使用的钱各不相同，商货不能流通。尚书令任城王元澄上书认为：“不能通行的钱，法律有明确的规定，指的是鸡眼、镮凿（指又薄又小或有凿痕的劣钱），再没有其他的禁令。估计河西各州现在所使用的钱都不在限制之列，从前以来加以禁止，我私下感到疑惑。再者，黄河以北既没有新钱，又禁止使用旧钱，专门使用单线的缣、稀疏的布，布幅狭窄尺度不足，不符合常规标准，将整匹的布撕裂成尺来交易，以互通有无，白白增加了纺织的辛劳，却不能避免饥寒的痛苦，这大概不是救济受冻挨饿者、养育黎民百姓的本意吧。钱的使用，用绳子贯穿相连，不借助度量工具，公平简易，是方便世用的方法，说得非常允当。请求下令各地方州镇，那些太和五铢钱与新铸的五铢钱以及各种古钱，只要是当地习惯方便使用的，只要钱里外完好，即使有大小差异，都可以通行，贵贱的差价，自然依照当地的价格。这样或许能使钱币在全国流通，公家私人都没有阻碍。那些鸡眼、镮凿以及盗铸、毁大钱为小钱、生出新巧伪诈不合法度的钱，依据法律治罪。”下诏采纳了他的建议。然而黄河以北地区钱少，百姓仍然用实物交易，钱币没有进入市场流通。
北魏有很多人假冒军功，尚书左丞卢同查阅吏部的功劳簿，加以核对，查出窃取官阶的有三百多人，于是上奏：“请求集中吏部、中兵二局的功劳簿，核对奏案，重新制造两份，一份送交吏部，一份留在兵局。另外，在军队中杀敌斩首达到提升一级官阶以上的，立即命令行台军司发给凭证，从中间竖直撕开，一半交给有功的人，一半送交门下省，以防止作假欺诈。”太后听从了他的建议。卢同是卢玄的族孙。
中尉元匡上奏请求调取景明元年（500年）以来，内外的考核簿籍、吏部的任职文书、中兵局的功劳案卷，以及各种政绩的优劣评定，想要用来核查窃取官阶、盗取官职的人，太后答应了。尚书令任城王元澄上表认为：“法律忌讳繁琐苛刻，政治贵在清明简约。御史的职责，就是负责风闻奏事，如果听说有假冒功勋妄升官阶的，只应调取他本人的那一份档案，研究核查虚实，依法惩处。哪能调动一个省署的案卷，追究长达二十四年（两纪，一纪十二年）的事情，像这样追查过失，谁能受得了这样的罪责！这实在是圣朝所应该慎重考虑的。”太后于是停止了这件事。又因为元匡的建议多次不被采纳，担心他辞职，想奖励安抚他，就加封他为镇东将军。二月，丁未（初九），封元匡为东平王。
三月，丙子（初八），梁朝下诏命令织官，锦绣不能织成仙人、鸟兽的形状，因为裁剪制作这些