八月壬辰日，北魏主又下诏商议养老礼仪和祭祀 “六宗”（古代六种神灵）的礼仪。此前，北魏常在正月吉日在朝廷设置帐幕，帐中摆放松柏树，设置五帝神位祭祀。还有通过抽签占卜进行的祭祀，北魏主认为这些都不符合礼制，下令废除。戊戌日，将道教祭坛迁移到桑干河的南岸，改名为崇虚寺。
乙巳日，北魏主召见群臣，问道：“关于‘禘祫’（两种祭祀祖先的大礼），郑玄和王肃的解释不同，谁对谁错？” 尚书游明根等人赞同郑玄的观点，中书监高闾等人赞同王肃的观点。北魏主下诏：“圜丘祭天和太庙祭祖都有‘禘’祭的名称，依从郑玄的解释；‘禘’和‘祫’合并为一次祭祀，依从王肃的解释：将这一规定写入法令。”
戊午日，北魏主又下诏：“国家祭祀的神灵，共一千二百多处；现在打算减少祭祀的数量，力求简约。” 又下诏：“明堂、太庙的祭祀，配祭的神灵已经完备。白登、崞山、鸡鸣山的神庙，只派有关部门负责祭祀。冯宣王（冯朗，冯太后父亲）的神庙在长安，应命令雍州按时祭祀。” 还下诏：“此前有四十多名水火之神以及城北的星神，现在圜丘之下已经祭祀风伯、雨师、司中、司命，明堂祭祀门、户、井、灶、中溜（宅神），那四十位神灵的祭祀都可废除。”
甲寅日，北魏主下诏：“近来讨论祭祀朝日、夕月的礼仪，都主张在春分、秋分这两天分别在东郊、西郊举行仪式。但月亮有闰月，运行没有固定的标准。如果完全依照春分、秋分，有时月亮在东方却要在西郊行礼，从情理上看，无法施行。从前秘书监薛谓等人认为，祭祀朝日在每月初一，祭祀夕月在每月初三（朏日）。你们认为初一、初三和春分、秋分，哪种做法正确？” 尚书游明根等人请求采用初一、初三的做法，北魏主采纳了。
丙辰日，北魏有关部门上奏，请求占卜确定举行 “祥祭”（居丧一周年的祭祀）的吉日。北魏主下诏：“通过占卜选择吉日，既违背了恭敬办事的心意，又违背了永久哀悼的心情；现在直接在居丧满一周年的最后一天（晦日）举行。”
九月丁丑日夜，北魏主在太庙住宿，率领群臣哭祭后，换上白色冠帽、皮革腰带、黑色鞋子，侍臣换上黑色头巾、白色绢制单衣、皮革腰带、黑色鞋子，哭到半夜（乙夜）才停止。戊子日（晦日），北魏主换上祭服，戴白色冠帽、系白色帽带，穿白色粗布深衣、麻绳鞋子，侍臣去掉头巾，换上丧服头巾。祭祀结束后，走出太庙，北魏主站立痛哭，过了很久才返回。
冬季十月，北魏的明堂、太庙建成。
庚寅日，北魏主拜谒永固陵，因哀伤过度，身体仍很瘦弱。司空穆亮劝谏说：“陛下居丧一周年的祥祭、两周年的练祭都已结束，却仍像刚开始守丧时一样哀伤。君主是天地的儿子，是万民的父母，没有儿子过度哀伤而父母不忧虑，父母忧虑而儿子独自欢乐的道理。现在天气不和，风旱成灾，希望陛下换上轻便的服饰，恢复正常饮食，时常出行，按礼制祭祀各路神灵，或许能让天人都欢悦。”
北魏主下诏说：“孝悌达到极致，没有什么不能感动。现在大风、干旱，都是因为我的诚心哀悼不够深厚，没能感动天地神灵。你所说的‘过度哀伤的过错’，实在不符合我的实际情况。”
十一月己未日初一，北魏主在太和庙举行 “禫祭”（居丧结束的祭祀），穿戴衮龙礼服和礼帽祭祀。祭祀后，换上黑色头巾、白色纱制深衣，拜谒永固陵后返回。癸亥日（冬至），北魏主祭祀圜丘，接着祭祀明堂，返回后，到太和庙，然后才入宫。甲子日，北魏主亲临太华殿，穿戴通天冠、红色纱袍，宴请群臣。乐器陈列却不演奏。丁卯日，北魏主穿戴衮龙礼服和礼帽，拜别太和庙，率领百官奉送祖先神主迁移到新太庙。
乙亥日，北魏确定官员品级。戊戌日，考核各州郡长官。
北魏代理通直散骑常侍李彪等人前来齐朝访问。
北魏旧制度规定，群臣在冬季最后一个月（季冬）朝贺时，穿戴袴褶（武官服饰）行事，称为 “小岁”；丙戌日，北魏主下诏废除这一制度。
十二月壬辰日，北魏将土地神坛（社）迁移到内城的西边。北魏任命安定王拓跋休为太傅，刘郡王拓跋简为太保。
高丽王高琏去世，享年一百多岁。北魏主为他特制白色礼帽和粗布深衣，在东郊举行哀悼仪式；派遣谒者仆射李安上前往高丽，追赠高琏为太傅，谥号为 “康”。高琏的孙子高云继位。
乙酉日，北魏主首次在东郊举行迎春仪式。从此，四季迎接时令的仪式，北魏主都亲自参加。
起初，北魏世祖（拓跋焘）攻克统万（夏国都城）和姑臧（北凉都城），俘获了演奏雅乐的乐器、服饰和乐工，将他们保留下来。此后历代君主都没有留意雅乐，乐工逐渐流失，音乐曲调大多失传。北魏高祖（孝文帝）开始命令有关部门寻访民间通晓音律的人，商议修订雅乐，但当时没有能通晓的人。不过，雅