“此非作乱，实乃代天行诛，兴利除害！”
“高迎祥、李自成辈，正是诛暴安良之义举！”
“这燎原之火，必焚尽朱明暴政，亦将涤荡那些满口仁义、心如蛇蝎的伪儒！”
“天下之乱，不在‘螳臂’之奋，而在‘乘车’之无道！尔等儒家，便是这无道之车上，最虚伪、最冷酷的装饰！”
“我墨家子弟，若遇此等逼民为‘饿殍’之暴政，遇此等诛心害理之伪儒，当杀之！”
......
法家。
韩非放下手中的竹简，天幕中的景象与诗句让他素来冷峻的脸上，浮现出毫不掩饰的讥讽。
“儒以文乱法，侠以武犯禁。”他低声重复着自己的论断，眼中寒光闪烁，“今日方知，后世之儒，非止‘乱法’，更甚于‘犯禁’！”
“彼辈儒生，口称仁政，实则无能！国难当头，不思富国强兵之策，只会空谈道德，苛责饥民！”
“《五蠹》有言：‘今学者之说人主也，不乘必胜之势，而务行仁义则可以王，是求人主之必及仲尼也。’此等‘安安饿殍’之论，正是其迂腐无能、脱离实际之铁证！”
“将治国之责，推诿于饥民之‘不安分’，何其荒谬！”
“明主之道，使民以力得富，以事致贵，以过受罪，以功致赏。”
“今朝廷横征暴敛，官吏贪墨成风，立‘饿殍’而不恤，反责其不能‘安安’，此乃赏罚之大谬！”
“民不畏死，奈何以死惧之？非不惧也，实已无生路！”
“商君徙木立信，重在赏功罚过。今之儒术，赏罚皆失，唯余空言恫吓，岂能服众？”
“故曰：‘仁义用于古而不用于今也。’昔日儒家尚言‘民贵君轻’，今观此诗，方知其‘贵’在何处？乃贵在安静为饿殍耳！”
“此非仁义，实为虎作伥！吾法家虽言严刑峻法，然旨在‘刑过不避大臣，赏善不遗匹夫’，力求公正。”
“而后世之儒，以仁义为名，行盘剥之实，其伪其酷，尤甚于直言功利之法家！”
韩非的结论冰冷而锐利：
“如此儒家，非但无益于国，实乃国之巨蠹！其说之盛行，必致君昏于上，臣乱于下，民怨于野，焉能不亡？”
......
农家。
当天幕上的“安安饿殍”之言传来，许爆发出远比君王更威严的怒吼：
“欺天太甚！”
“儒者冠冕堂皇，高坐庙堂，可知一粒粟米从何而来？‘安安饿殍’？”
“若无我辈农人胼手胝足，尔等早已先成饿殍！《神农之教》曰：‘士有当年而不耕者，则天下或受其饥矣。’今尔等不耕而食，不织而衣，反责耕者为何不安静饿死，岂非颠倒黑白，自绝于天？！！”
“吾农家主张‘省刑罚，薄税敛’。今观明廷，税敛如虎，刑罚如网，竟预征赋税数十年！”
“此非治国，实乃刮地绝种！”
“贤者与民并耕，饔飧而治。真正的王道，在使黎庶饱暖！”
“尔等儒家空谈‘王道’，却行此‘饿殍之道’，还有何面目妄称圣贤门徒？这‘安安饿殍’四字，道尽了尔等视民如草芥的本心！”
“吾农家虽被尔等讥为‘南蛮鴃舌之人’，亦知‘民为邦本’！尔等儒生，可还记得这四个字如何写？”
许行举起沾满泥土的双手，面向苍天：
“天神后土在上！若使此等伪学盛行，则耕者离心，田园荒芜，天下大饥不远矣！农家弟子，当传我道统，让世人知晓——逼民为饿殍者，方是天下罪人！”
......
阴阳家。
邹衍望着天幕，手中推算的蓍草悄然断裂。他那洞悉阴阳变幻的脸上，第一次出现了近乎惊骇的神色。
“灾异！此乃大灾异之兆！”
“夫言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎？！”
邹衍引述《易传》，目光锐利如窥探天机：
“‘安安饿殍’之言，怨气冲霄，戾动阴阳！此等违背生生之德的言论，已非寻常是非之争，而是干犯天和！华北鼠疫、黄河决口、赤地千里......此皆阴阳失衡之象，上天对失德之警示！”
“吾尝论‘五德终始’，每一朝代皆对应一德，德衰则运改。周属火德，尚赤。秦以水德代周，尚黑。”
“今观朱明，其政酷烈如金，其言肃杀如秋，然其行却无金之坚贞，秋之收敛，唯余暴虐！”
“更出此‘饿殍’之论，仁德尽丧，已失为君为臣之道！其德已衰，其运将终！”
“天有阴阳，人分男女，世有治乱，此天道循环之理。阳主生发，阴主肃杀。为政者当法天而行，以阳德抚育万民。今明室反其道，行阴鸷之术，夺民生机，此乃极阴之象！”
“‘不做安安饿殍’——此言将生民求生