周先生惊讶地看着这个平时沉默的胡人女孩，点头：“说得好。关羽为兄弟义气，江格尔为部落族人。都是‘义’，但义的对象不同。”
他忽然明白了编书者的深意：不是在比较谁更英雄，而是在告诉孩子——不同的人，可以为不同的理由，成为同样值得尊敬的英雄。
教歌谣时，周先生豁出去了。他先教汉谣《青青园中葵》，孩子们清脆的童声在土屋里回荡。然后，他摊开胡人牧歌《骏马谣》的曲谱，老实说：“先生不会唱这个，咱们一起试着念词，好不好？”
歌词是汉译的：“我的骏马啊，蹄踏白云，鬃毛飞扬。带我去远方，看那草原连着天边……”
孩子们念着念着，其其格忽然轻声哼起了原调。那调子高亢悠长，仿佛真的把草原的风带了进来。汉童们安静听着，眼睛亮晶晶的。
铁蛋小声说：“真好听……像，像大风刮过草。”
周先生顺势说：“那咱们就学这个调！其其格，你教大家，一句一句来。”
其其格脸红了，但在先生鼓励下，她站起来，清了清嗓子，唱出第一句。汉童们稚嫩地跟着学，跑调得离谱，却格外认真。胡童们也加入，歌声渐渐有了模样。
下课玩耍时，孩子们在院子里自发分成两拨：一拨玩“过关斩将”，铁蛋扮关羽，挥着木刀；另一拨玩“江格尔救洪古尔”，其其格扮江格尔，几个孩子手拉手当铁链。
周先生站在屋檐下看着，心中感慨万千。他想起自己年轻时，也曾视胡人为“蛮夷”。如今，这些孩子却在游戏中，自然而然地把关羽和江格尔并列。
陆文渊微服私访到这所学堂时，看到的正是这一幕。
他悄悄在窗外听了半堂课。课后，他问铁蛋：“你觉得胡人的歌好听吗？”
铁蛋用力点头：“好听！像……像风吹过草原！”他想了想，又说，“不过我们汉人的‘青青园中葵’也好听，像……像小溪流水，叮叮咚咚的。”
陆文渊又问其其格：“汉人的诗呢？”
其其格害羞地说：“像小溪流水，叮叮咚咚的。”她顿了顿，补充道，“我阿爸说，汉人的诗，每个字都像珍珠，串起来就亮晶晶的。”
陆文渊对随行的文教司官员说：“记下这些话。文化融合，不在朝堂宏论，就在这些童言稚语中。当他们从小就觉得，胡人的歌像风，汉人的诗像水，都是好的，都是美的，那么‘非我族类’这堵墙，便已悄然松动。”
他看着学堂土墙上，不知哪个孩子用炭笔画了一幅画：一匹马在奔跑，旁边写着歪扭的“马”和“莫林”。
“这才是真正的根基。”陆文渊轻声道，“在旧墙上画新画，在童心里种新种。”
第七幕：星辰下的交响
永昌二十九年七月初七，乞巧节，亦被文教司定为首个“北境文化交融日”。
是夜，北辰城南三十里外的“星野原”，一场前所未有的音乐盛会悄然筹备。
没有高台，没有围墙，只有一片平坦的草地。草地在白日被简单修整过，中央铺着数十张巨大的羊毛毡，呈同心圆辐射开。更外围，百姓可自带毡垫席地而坐。
戍时，暮色四合，第一颗星亮起。
百姓们扶老携幼而来，胡汉混杂，无人维持秩序，却自然分坐——不是按族别，而是按先来后到。一个汉人老翁挨着胡人牧民坐下，互相点头致意；几个西域商人家庭铺开绣花地毯，邀请旁边的汉人孩童分享葡萄干。
没有主持人，没有开场白。
亥时初刻，当北斗七星完全显现于天穹时，乐声自黑暗深处响起。
第一声是古琴。
苏清之老先生端坐毡毯中央，一袭素袍，焚香净手后，指尖轻抚琴弦。《流水》的第一个泛音如一滴露珠坠入静潭，清越空灵，在夜风中荡开。
琴声渐成溪流，潺潺湲湲。百姓们安静下来，仰头望星，仿佛真的看见银河倾泻。
琴声将尽未尽时，东北角，马头琴声加入。
朝鲁闭目拉弓，琴声苍凉如朔风，正是《万马奔腾》的开篇。那声音不似古琴的含蓄，而是直接、粗粝，仿佛万马踏破夜色而来。许多胡人牧民情不自禁挺直了背——这是他们血脉里的声音。
两股乐流，一清越一雄浑，一婉转一直接，在夜空下初次相遇。竟未冲突，反而奇异地互补：古琴如月华，马头琴如大地，月照大地，地托明月。
第三股声音从西北角切入。
阿迪力盘腿而坐，热瓦普横放膝上。他弹出的是一首西域婚礼舞曲，节奏明快跳跃，音符如珍珠滚落玉盘。这声音带来完全不同的气息——不是山水的清幽，不是草原的辽阔，而是绿洲集市的热闹、葡萄架下的欢宴。
三股乐流交汇了。
起初有些磕绊：古琴的泛音被热瓦普的快速拨弦淹没；马头琴的长音与舞曲节奏不合拍。乐手们显然