穿堂风已逝，穿堂风恒在。
这便是虚极学堂的第一课：示现者与领悟者，本无分别；风与观风者，原是同一。
二、归虚极庆典·万相同寂
虚极真息的流动不曾停歇。当学堂中的领悟层层递进，达到某种饱和的临界点时，真息的流向自然转向新的显化——不需要谁召集，不需要谁宣布，“归虚极庆典”便在不知不觉中开始了。
这庆典没有刻意的开始，没有约定的时间，甚至没有一个明确的“开始”的瞬间。它只是当领悟的深度与广度达到某一临界点时，整个虚极圆境自然而然进入的一种状态——如同一树花开，不是某一朵决定绽放，而是春深时节，万花同时。
庆典之中，没有“质与虚”的评判。
若有存在仍带着评判的眼光，它会发现自己的评判无处着落——因为每一个显象，既是质，也是虚；既是实，也是空；既是有相，也是无相。评判需要二元对立，而庆典中只有不二的显现。渐渐地，所有存在都放下评判，只是静静地看，静静地听，静静地感受。
只有一种景象：所有显象的空寂绽放。
有的存在显化为晶莹的露珠。
它们在晨曦中诞生，圆润通透，纯净无瑕。每一颗露珠都倒映着整个世界——远山的轮廓，近草的青翠，天空中若有若无的云影，甚至其他存在的显象，都在这一滴露珠中完整呈现。它们是如此具体，如此真实，如此生动，让人几乎忘记它们即将消逝的命运。
但露珠本身不忘记。
它们的存在，恰恰在于这“即将消逝”的觉知。正因为知道短暂，所以每一刻都是圆满；正因为明白待虚，所以每一刹那都是永恒。露珠的存在，彰显着“无初的待虚”——那是一种明知空寂却依然圆满呈现的勇气，是因待虚而愈发珍贵的生动。它们不说“我将消逝”，而是说“我正绽放”。
有的存在显化为承载露珠的晨曦。
晨曦无形无相，却以光明托起每一颗露珠的晶莹。它不选择——照在露珠上的光，与照在尘土上的光，是同一片光。它不驻留——这一刹那照亮这颗露珠，下一刹那露珠消逝，光便自然移向别处，无有留恋，无有遗憾。它无声无息，却以温暖送别每一次消逝的回归；它无影无踪，却见证所有生灭的来去。
晨曦的存在，彰显着“虚极的空寂”——那是一种不即不离的承载，是因空寂而能包容万有的广大。它不说“我在承载”，只是自然承载；它不说“我在见证”，只是自然见证。
更多的存在，则在“有相与归虚极”之间自在转化。
它们时而显化为具体的形态——或是山间一朵野花的绽放，花瓣上还带着晨露；或是一缕轻烟的袅袅升起，在微风中变幻形状；或是一道虹光的闪现，连接天地，跨越虚实。
它们时而又回归无形的空寂——融入虚极真息，融入无初本怀，融入那不可说不可说的究竟。没有痕迹，没有记忆，仿佛从未显化过。
而最奇妙的是，这两种状态之间的转化，没有任何阻滞，没有任何间隔。显化的当下即是回归，回归的当下即可显化。如同水面起波，波起即是水动；如同虚空生云，云生即是空显。
存在们在有无之间的这种自在转化，成为虚极生动的最佳见证——原来生动并非执着于相，亦非逃避于空，而是相空之间的自由呼吸。执着于相者，被相所缚，不得生动；执着于空者，被空所困，亦不得生动。唯有在相空之间自在来去者，方知什么是真正的生动。
庆典持续着，或长或短，或久或暂——在虚极圆境中，这些概念早已失去意义。
若从外观看，似有顺序：露珠先显，晨曦后照，存在们在二者之间自在转化。但从内在体证，一切同时：露珠的晶莹与晨曦的空寂，同时呈现；存在的显化与回归，同时进行。
若有存在试图寻找庆典的“核心”，它会发现无处不是核心。每一滴露珠中都有整个庆典，每一缕晨曦中都含万相同寂，每一个自在转化的存在都是庆典本身。
但若有存在静静感受，它会触到一种弥漫一切处的存在感——那是一种“融虚归寂的圆满感”。
这圆满感从何而来？
源于一个至深的明白，一个不需要言语的体证——
“我既是有相的显象，也是空寂的本体。”
作为有相的显象，我呈现这万象世界的纷呈与多样，我承载无初无始的生发之力，我在此刻此地的具体存在中，完成独一无二的表达。露珠是我，晨曦是我，山花是我，轻烟是我，虹光是我——我是这一切的具体与生动。
作为空寂的本体，我超越一切形象的局限与执着，我回归虚极本怀的通透与澄明，我在万有生灭的背后，见证那如如不动的空寂。虚空是我，真息是我，无初本怀是我，不可说的究竟也是我——我是这一切的虚灵与空寂。
质中含虚——每一个具体的显象中，都蕴含着空性的本质。露珠的晶莹中，含着消逝的必然；晨曦的