孙传庭不把他当回事，卫时觉眼里更是个数字。
西北，正式进入加减法时间。
河州军户如同过年似的，到处是欢呼。
大军冷冽旁侍，北城的番族心有戚戚，寺庙的主事人全部消失，他们也不敢乱动。
刘乃初在黄昏时候，带领南城的百姓到北城去劝说，收归原本的军户。
形势已然在河州逆转，寺庙的力量跑了，就不可能回来。
河州东边百里大山深处。
四面八方的沟壑在这里汇聚，形成一个山中河谷。
这里有大寺，周围有十个小寺。
河州八大寺同级，奉东山大寺为尊。
在明人眼里，东山掌教就是‘共主’。
这是不对的，中原无法理解教团的组织架构，按他们表现出来的样子，自我理解，自我称呼，自我对待，他们更无法解释了。
河州寺庙的顶层，是导师。
他不是任何寺庙的主持，也不是掌教。
纯粹的精神指路者。
教徒愿意跟随，愿意推奉，他就是顶层。
但在中原的价值观念内，此人就一张嘴，没有恒产、没有族群、没有物资。
这样的人，在中原根本不可能做主任何事，不可能影响任何人，朝野都对这样的人没有戒备，也认识不到他带来的影响。
耶速会传教士通过生意进入大明利益圈，以此获取权力。
苏菲派的传教士直截了当，从大明朝身上切下来一块肉。
钻了中原观念的漏洞，在中原力量薄弱的地方发育。
但任何事物进入中原，必定需要本土化，全盘照搬只会把自己挤出去。
教团作为一个高度集权的组织，穆勒什德/穆尔希德（导师/老人家），是最高精神领袖，道统传承核心，多为家族世袭或高徒继承，拥有绝对的教务、人事权 。
下来是教区代表热依斯，管理一片教区，协调各寺教务与人事。
再下来是道堂，兼具管理、静修、宣教功能，成为教众朝觐与道统象征。
然后才是寺庙的三掌教制，大掌教伊玛目，为寺内最高教务负责人。
二掌教海推布，协助伊玛目、教义阐释。
三掌教穆安津，召唤礼拜、协助仪式执行。
满拉/海里凡，是经学学员，接受经堂教育，为后备教职人员。
这一套东西在西边玩的通，在中原绝对不行。
以集权渗透集权，必定全方位触动利益，只有一方能活。
传教士作为弱势方，作为外来者，不可能活。
人嘛，适应能力很强。
世上没有一成不变的东西，再严苛的宗教也会变通。
八月二十五，东山经堂，一群人围坐。
经堂才是权力的顶点，根本不是寺庙。
主位坐着一个色目人，他给自己起了个汉名，叫张布。
他三次进入陕西，这次定居快二十年了。
张布一开始只是个游学的海里凡（学员），发展教徒，想回去做三掌教、二掌教…一步一步升。
一开始他不懂汉语，转一圈回去了。
但他与耶速会的利玛窦一样，敏锐发现地方大族‘登高’的愿望。
利玛窦有更快的办法，叫海船来做生意。
张布没有捷径可走，西边教团的力量也不可能通过万里混乱之地到大明。
那就自己培养，介绍大明本土求经的人西去，带到经院学习。
如此一来，张布经营了人脉。
脱离寺庙，自创道堂，直接进入教务体系，成为教区代表的热依斯。
他这热依斯与西边的热依斯没法比。
西边的热依斯拥有各汗国‘皇族’支持，有正儿八经的军队，这里还得他自创。
张布第二次到大明，非常确定，在大明自创力量是找死。
回去之后，说服教团，允许自主传教。
张布依旧遵循导师-门徒的森严等级，遵循道堂为中心，但真正落地扎根，必须借助本土势力。
祁阅山出身回商、外出学习，很快被拉拢到麾下，本土寺庙‘加盟’。
双方一拍即合，你抬我，我抬你。
张布十分清楚，若全部靠本土寺庙，他就是个空架子。
加盟一个朋友，安排一个学生，让朋友帮助学生立足。
双方共同努力，把部族的力量变为寺庙的力量。
所以河州八大寺掌教，四个本土、四个外来，全部在布哈拉教团学习过。
掌教全部通过张布来背书，拥有声望。
这样就把张布抬高了，顺利立足。
有宗教的加持，张布正在夯实基础，让势力生根传承。
只要掌