日子久了，赵蕃渐渐忘了当初的忧惧，只记得那个不知名的僧人，和他留下的道理：人生的境遇或许不由自己掌控，但面对境遇的心态，却能决定最终的结局。与其执着于避祸，不如放平心态，把每一段经历都过成该有的样子。
11、怀浚
唐乾宁初年，秭归郡来了个僧人，法号怀浚。没人知道他从哪里来，只看见他背着半旧的布囊，囊里装着几卷皱巴巴的纸和一支磨秃了的狼毫笔，往江边的破庙里一住，便再也没挪过地方。
这怀浚有两样奇处。一是通阴阳、知祸福，无论谁来问前程吉凶，他不用掐算，只消眯着眼看对方片刻，便能说中几分，时间久了，连邻县的人都专程划船来求他指点。二是爱写草书，无论是佛经、道家典籍，还是民间的歌谣、市井的俗语，只要心里有念头，就掏出自带的纸墨，挥笔疾书。他的字龙飞凤舞，笔锋里带着股野劲，看过的人都说“像江里的浪，抓不住却能撼人心”。可若有人跟他搭话，他却总只“啊啊”“是是”地应着，从不多说一个字，秭归人都把他当活神仙般敬重。
那时秭归的刺史姓于，是个务实的官，最不信这些“装神弄鬼”的事。见百姓们天天围着怀浚，连地里的活都顾不上，他心里犯了嘀咕：“这僧人怕是用邪术惑众，得好好查查。”于是让人把怀浚绑到府衙，一拍惊堂木：“你从哪里来？为何在这蛊惑百姓？如实招来！”
怀浚依旧不说话，只向差役要了纸笔，提笔写了首诗当供状：“家在闽川西复西，其中岁岁有莺啼。如今不在莺啼处，莺在旧时啼处啼。”于刺史拿着诗看了半天，没琢磨出究竟——说他招了，没提半句来历；说他没招，又句句像在回应。便又追问：“你到底住在哪？不说清楚，就别想出去！”
怀浚又写了一首：“家住闽川东复东，其中岁岁有花红。而今不在花红处，花在旧时红处红。”这回于刺史倒看明白了，这僧人看似答非所问，实则是说“故乡仍在，只是自己漂泊在外”，字句里藏着股通透劲儿，不像是招摇撞骗之辈。再想想百姓对他的敬重，又想起近来有人说怀浚曾指点樵夫避开山中猛虎，于刺史心里的疑虑消了大半，便让人松了绑，把怀浚送回了破庙。后来有人细品那两首诗，觉得“闽川东西”不像陆地，倒像是指茫茫大海，猜怀浚或许是像当年“杯渡和尚”那样，乘杯渡海而来的奇人。
打那以后，怀浚的名声更响了。往来秭归的行旅，只要坐船经过江边，必定停船靠岸，提着香火去破庙拜他。求问吉凶时，怀浚还是不说话，只在纸上写三五行字，字里行间全是隐晦的暗示，从不明说。可等事情过去，人们再回头看那些字，才发现每一句都对应着结果，分毫不差。
荆南有个叫周崇宾的大校，奉命去蜀地公干，路过秭归时也去见了怀浚。他捧着礼物，恭恭敬敬地问自己此去吉凶。怀浚看了他一眼，提笔在纸上写了“付皇都勘”三个字，便不再动笔。周崇宾看不懂，追问了几句，怀浚也只是摇头。
后来周崇宾完成公务，按例要回荆南复命，可半路上接到调令，让他直接去京城面圣。到了皇都，皇帝果然亲自询问他蜀地的情况，还让御史台的人核查他的差事——这不正是“付皇都勘”的意思吗？周崇宾这才恍然大悟，心里对怀浚越发敬佩。
有人说怀浚是仙人下凡，有人说他是高僧转世，可怀浚依旧住在江边的破庙里，每天写他的草书，偶尔给人写几句隐晦的提示。直到后来有一天，人们发现破庙里没了动静，进去一看，只留下满墙的草书和桌上没写完的半张纸，怀浚早已不见踪影，像是从未出现过一样。
秭归人舍不得他，便把他留下的字裱起来，供在庙里。后来有人在那些字里读出了一句话：“万物自有定数，唯有心明者能见。”人们这才明白，怀浚从不是靠“神通”服人，而是用那份通透，点醒世人——与其追问未来吉凶，不如守好当下的本心，只要心里清楚自己要走的路，无论遇到什么，都能坦然应对。而那份藏在草书里的智慧，也像江边的流水，一年又一年，滋养着秭归人的心房。
12、智者禅师
唐时越州山阴县，有位智禅师，人称“智者”。他住的禅院不大，院角却有方丈许的小池，池水清得能看见水底的青荇。禅师心善，每日都要从市集上赎买活鱼活虾，轻轻放进池里，久而久之，小池成了附近出了名的“放生池”，连路过的百姓都知道，院里的鱼是受禅师护着的。
可过了些日子，禅师发现池里的鱼越来越少。他早晚都去池边照看，终于在一个清晨看见端倪——池底藏着只三尺长的鼍（扬子鳄），正摆着尾巴，一口吞掉了刚放进去的鲫鱼。禅师又急又无奈，这鼍也是生灵，杀不得；可任由它吃下去，自己放生的心意就落了空。
思来想去，禅师找了根粗麻绳，小心翼翼地套住鼍的背甲，雇了两个脚夫，把它送到十里外的禹王庙前。那庙前也有片大池，水阔鱼多，禅师想着，换个地方，鼍