“到了北魏孝文帝时期，孝文帝对佛法十分敬重，常常亲自去大孚寺礼谒。他每次去，都会在寺里住上几天，和僧人一起诵经、打坐。据说他去的次数多了，寺外的石头上，竟留下了人马走过的痕迹——马蹄印、脚印，都清清楚楚，像是刻在石头上似的。后来有人去看，那些痕迹还在，大家都说那是‘灵异之兆’，证明五台山确实是菩萨的道场。”
陆玄畅说到这里，顿了顿，又补充道：“其实不只是五台山，中原的终南山、太白山、华山，还有其他的五岳名山，都有圣人在暗中住持佛法。只要有人诚心设供、祈祷，往往能得到感应。比如有人在终南山的古寺里供养僧众，第二天就发现田里的庄稼长得格外好；有人在太白山的佛塔前祈祷家人平安，没过多久，在外的家人就平安回来了。这些都不是巧合，是圣人在暗中护持，也是世人的诚心得到了回应。”
道宣坐在案前，静静地听着，心里像被什么东西填满了——从迦叶佛时期的土台，到周穆王造寺，再到汉明帝立寺、魏孝文帝礼谒，佛法的传承，就像一条长长的河，从过去流到现在，从未中断。而那些天人、菩萨、圣人，就像河岸边的树，默默守护着这条河，让它能顺畅地流淌。
两人又聊了许久，从五台山聊到其他名山的古寺，从周穆王聊到汉明帝、魏孝文帝。直到夕阳西下，把禅房里的经卷染成了金色，陆玄畅才起身告辞：“弟子还有要事，今日就先告辞了。愿律师能一直守护佛法，让它流传得更远。”
道宣送陆玄畅到寺门口，看着他的身影消失在夕阳里，心里忽然生出一股力量——他知道，自己的修行之路，还有很长；而守护佛法传承的责任，也需要自己一直扛下去。
日子一天天过去，净业寺依旧平静，道宣律师依旧每天扫阶、诵经、抄经。只是来拜访他的僧人越来越多，有的是来请教戒律问题，有的是来分享各地的佛法故事，还有的是来和他讨论一些关于“高僧境界”的话题。
有一次，几个来自长安的僧人来拜访道宣，聊到了鸠摩罗什法师。其中一个僧人叹了口气，说：“世人都说鸠摩罗什法师是高僧，可也有人说，他当年在姚秦时期，曾‘抑破重戒’，这样的人，怎么能算是真正的高僧呢？”
其他僧人听了，也纷纷议论起来，有的赞同，有的反对，吵得不可开交。道宣坐在一旁，没有说话，只是静静地听着。
就在这时，禅房门口传来一个熟悉的声音：“诸位施主，这话可就错了。”
众人抬头一看，只见陆玄畅走了进来，依旧是一身青色衣衫，眉眼清亮。他走到众人面前，双手合十行了一礼，然后开口说道：“鸠摩罗什法师的德行，远非我们这些凡夫俗子能揣测的。你们知道吗？法师当年已经证得了‘三贤位’——这是修行路上很高的境界，能达到这个境界的僧人，早已超脱了凡俗的规矩，他们的言行，都是‘随机化物’，是为了教化不同的人。”
“当年法师翻译《大智度论》，原本有十万偈，可他只翻译了一万偈，有人说他‘删减经文’，其实不是——他是看到当时的世人根器不够，太多的偈颂反而会让人望而却步，所以才‘十分略九’，只留下最精华的部分，让世人能更容易理解佛法的道理。”
“还有人说他‘抑破重戒’，其实那是法师的‘方便’。当时姚秦的君主姚兴，为了让法师留下后代，好传承‘智慧的血脉’，便强行赐给法师宫女。法师为了不违逆君主，也为了能继续在中原传法，便暂时接受了——这不是‘破戒’，是‘忍辱’，是为了让佛法能在乱世中流传下来。而且法师后来曾对弟子说：‘我好比是污泥中的莲花，你们只看莲花的清净，不要看污泥的浑浊。’”
陆玄畅说到这里，语气变得格外郑重：“更何况，鸠摩罗什法师当年翻译经论，都是蒙文殊菩萨亲自指授的——哪些该译，哪些该略，哪些该用什么样的语言，都有菩萨的指引。他翻译的经论，比如《金刚经》《法华经》，至今还在流传，帮助无数人开悟。这样的高僧，怎么能因为凡俗的眼光，就否定他的德行呢？”
那几个争论的僧人听了，都羞愧地低下了头。其中一个僧人起身，对着陆玄畅躬身行礼：“施主说得对，是我们太浅薄了，用凡俗的规矩去衡量高僧的境界，真是不该。”
道宣看着眼前的景象，心里暗暗感叹：“佛法的道理，真是深不可测。有时候我们以为的‘错’，其实是‘方便’；我们以为的‘破戒’，其实是‘慈悲’。只有放下偏见，才能真正理解佛法的真义。”
陆玄畅这次在净业寺住了五天，每天都和来访的僧人讨论佛法，解答他们的疑惑。临走那天，他对道宣说：“律师，其实还有很多关于佛法传承的故事，比如邡州显际寺的石像、南海灵龛寺的山神、沁州北山的石窟佛，这些都是佛法流传的见证。等以后有机会，我再一一讲给您听。”
道宣点点头，笑着说：“好，我等着。”
又过了半年，到了深秋时节，禅房外的老松落了不少叶子，石阶上常常铺着一层松针。一天清晨，