斗鉴）——大型铜镜，远超普通生活用镜。

    看内底如此光洁平滑，应该是用了汉时流行的“玄锡”磨镜药。

    就是用锡汞齐与含钙、钾、硫、铝等材料的混合物，按照严格的角度、力度、轨迹、垫材，持续摩擦镜面。

    越是银白光滑，质量越高，效果越好。

    阿布可是活生生在前世见过，有用此法磨好的铜镜，竟然比后世的镀银镜子都好使！

    原理阿布也知道，就是玄锡中锡成分与镜面反应，形成一层均匀的氧化锡或二氧化锡薄膜，增强其光反射效果。

    杨子灿开始粗鲁底凑近眼睛，仔细分辨纹路。

    这时，玄奘也狗腿地不知道从哪里弄来一个放大镜，双手递给杨子灿。

    “殿下，这个方便细看。”

    “嗯，不错，正好！”

    于是，便微笑着捉住放大镜，一一看来。

    显然玄奘大和尚早就研究过这东西，也仔细和倭奴国的相关人士（或许就是厩户）学习参详过。

    “殿下，请观这种八连弧纹。”

    “在倭奴国，这一咫却与我大隋不同，仅有食指或中指前两节的长度。”

    “这八个咫长度的内圆弧纹相连，形成八连弧纹样。贫僧推测如此此设计，是为铸镜者寓意太阳光芒，自然是与倭奴人太阳之信紧密关联。”

    杨子灿连连点头。

    “殿下，再观此十二圆点之饰。”

    随着玄奘法师的指引，杨子灿果然看到八咫镜背面，围绕镜钮的十二均匀圆点凸起。

    按照玄奘的说法，这种设计既符合汉代铜镜“中心对称”的构图原则，又能与八连弧纹（象征太阳光芒）共同构成完整的太阳象征体系。

    接着，玄奘又引导自家王爷参研所谓的那八弧纹的花瓣形设计。

    八咫镜的八弧纹，呈花瓣形状，每个外缘都有突出尖角，最终形成类似八瓣花朵的轮廓。

    按照倭奴国神道教人物的解释，此设计源于对“咫”的“大”或“美的视觉化诠释，强调其神圣与独特。

    “没有铭文？”

    按照杨子灿对于秦汉时期重要青铜器铸造物的常识理解，倭奴国的这个铜“盆”很应该有文字。

    要知道，倭奴国可是对汉文化秉持的是刻板照抄，古法陈例万不可废。

    天照大神的代言人，绝对不是个糊涂虫。

    如此代表教派象征物的礼器，就跟华夏族的九鼎和传国玉玺一个样。

    有字，才是珍贵，才是具有神性，才是有根有底！

    现在，杨子灿笃定，这个所谓的八咫镜，绝非神传。

    最有可能的情况，就是倭奴国弥生时代末期或者秦汉交汇时期的产物。

    至于铸造的人，肯定不是本土倭奴国人，而是度来人，特别是土生土长的汉人青铜铸造专家。

    要知道，历史上小日子所有出土的同时期青铜镜，全部是小尺寸的小物件。

    况且，要主要成八咫镜这等大小和质地，必须要两种那个时代小日子本土根本没有的工艺和原料。

    其一，就是华夏大陆独有的泥范，小日子只有石范，没有例外。

    其二，锡和铅，只有华夏才有，小日子根本不认识这玩意儿。

    但这八咫镜，显然不是个俗物。

    尺寸，样式，材质，意义。

    那么，如此重要的铸造物品，显然不是普通人物能够完成。

    而完成了，肯定有其确定的重大目的。

    那么，按照那个时代华夏大人物的尿性，都折腾到这个地步了，怎么还能忍得住不勒石铭记？

    所以，八咫镜上，肯定有铭文。

    只是，因为某种原因，被有意或无意地掩藏了！

    这就，有点意思了。

    先不管是哪个大人物干的，只是研究下为什么这么干，就很有意义！