“丙午丁未”之说最着名的的记载，应该是南宋柴望柴仲山先生所着之《丙丁龟鉴》。
然，他根据什么说的，深究起来倒也是个无迹可查。
但是最早这“丙午丁未”见于文字的，是茅山《玄品录》中记载的，龙虎山天师张继先面圣所言:“政和中大内灾，命禳之。因奏红羊赤马之厄，其语秘”。
倒是这句“其语秘”让那文青官家有些个不甚理解。
说的也是，你说这“丙午丁未”便是罢了，生生的给人讲出个“麻姑沧海桑田”的故事来，这圈子未免也绕的有点太大了些。
不过，这事吧，也不太好说。预言嘛，本身就很玄乎的事，这玩意就像爱情一样，你信他，他就有。
从玛雅历到诺查丹玛斯的《诸世纪》，倒是让人如坠迷雾，不好说个清楚。
咱们就拿写这个《丙丁龟鉴》的仲山先生，也是因此书触怒朝廷，揭了皇帝的逆鳞，混了一个锒铛入狱。幸得临安知府赵与筹救助，才脱去了那牢狱之灾。出狱后，便自号“归田”，隐居故里三十余年，那叫一句话不说。
这《丙丁龟鉴》，书且是好书。有人说此书是专门讲解谶纬学的。
这话说的不贴切。
所谓“谶”，是古代方士把一些自然界的偶然现象作为天命的征兆，而编造出来的隐语或预言。
不过，最古老的谶书，却是目前奉若开端的《河图》和《洛书》。
所谓“纬”，是针对“经”而言的，为方士伟托孔子，用诡秘的语言来解释经义的着作。
纬书的内容萌芽于伏生的《尚书大传》，和继起的董仲舒的《春秋阴阳》。
汉武帝以后，才出现托名于“经书”的“纬书”。
同为神学预言，“谶”的产生先于纬。
然，哀帝、平帝之世，阶级及政治矛盾尖锐，斗争的也是相当激烈。
豪强、宗室以及后党、外戚各种势力，且是你方唱罢我登场，那唱的一个热闹。
为争夺政权，相继展开了极其尖锐复杂的斗争。
而“谶纬”亦是当仁不让的作为各种势力，去达到其政治目的一种工具。
既然是利用了便不是书了，那只能是作为一个“器”的存在，如此便是偏离了学术研讨的范畴。
这中间的曲解、附会、乃至断章取义便是一个常事。然，“道”、“器”本来无争。“器”原本就是用来显道的。然，人性尚私，又是个心如天渊，对“器”的滥用、贪欲和争夺也会到一个登峰造极的地步。如此，便也有了“见器失道”。
当时，就一些有识见的学者，如植谭、张衡和王充等众，则因其荒谬无稽而坚决反对。
魏晋之际，受玄学思想的冲击，“谶纬”之说日益衰微。
南朝宋大明年间，始禁“图谶”之书。后，隋炀帝也加以禁毁。
但，亦是一个屡禁不止。“图谶”只说，直到唐朝仍旧是个继续流行。
不仅《唐书》和《新唐书》中有“经纬”和“谶纬”之目，就是《九经正义》出仍遵信“谶纬”。
直至宋，欧阳修作《论删去九经正义中谶纬则子》，后有魏了翁作《九经要义》删去了谶纬之说。
自那之后，这“谶纬”只说才无人信从，此类书籍遂至散佚。
如今，较为完备的“谶纬”辑本，也就是日本人安居香山和中村璋八合编修的《纬书集成》了。
还是那句话，书本无错，文化亦无错处，只是有心之人“见器失道”的用之。
那位问了，学了不让人用倒是个鸡肋。
话且不能如此说来，世间万物，不是所有东西都能拿来“用”的。
比如道德、比如亲情、比如爱情、比如文化，再比如历史。
这些东西可以说一文不值，也不能当作“器”而拿来一“用”。
一旦这些东西被明码标价，或是利用成风，那这个社会也差不多快完蛋了。
这预言倒是古今中外皆有，从“万万千千说不尽，不如推背去归休”的《推背图》，到玛雅预言。
诺查丹玛斯的《诸世纪》倒是在前几年内颇为流行。
美国还根据此类预言拍过一部灾难电影，叫做《2012》，饶是赚了不少我们的大钱去者。
这般的成功，且是引得各位方家跟着效仿了。不过倒没有傻到花了大成本去拍电影，只是稍加改进，改为制造恐惧、夸大社会比较，来获利或获取认同感。
咦？这样也能赚了钱去？
当然能了。
从“不改变即淘汰”、“不要让孩子输在起跑线上”到现在的“90后中年危机”、“年薪30万活不下去”。
这一个个的“极端案例”你听了会无动于衷？
你心动了，就有了危机感。
后面