外物不入内神不出则其虚也无涯而所
生之气亦无涯矣中谓橐之内龠所凑之
处也○数音朔
谷神不死是谓玄牝
谷以喻虚虚则神存於中故曰谷神谷即
中之处而守之者神也不死谓元气常生
而不死也牝以喻元气之濡弱和柔上加
玄字者赞美之辞玄牝者万物之母也庄
子所谓太一者此或号之爲灵寳後天之
宗
玄牝之门是谓天地根
门谓所由以出根谓所由以生虚无自然
者天地之所由以生故曰天地根天地根
者天地之始也庄子所谓常无有者此或
号之爲元始先天之祖
绵绵若存用之不勤
绵绵谓长乆不絶若犹云而也存谓神之
存勤犹云劳也凡气用之逸则有养而日
增用之勤则有损而日耗言神常存於中
则气不消耗也
右第五章
天长地乆天地所以能长且乆者以其不自
生故能长乆
天地以其气生万物而不自生其气
是以圣人後其身而身先外其身而身存非
以其无私邪故能成其私
後谓卑贱在下不求先人先谓尊高在上
外谓清静无爲不求益生存谓长乆住世
无私谓後其身外其身成其私谓身先身
存圣人非欲成其私也而自有身先身存
之效假设衆人有心成其私者言之则爲
能成其私也
右第六章
上善若水水善利万物而不争处衆人之所
恶故几於道
上善谓第一等至极之善有道者之善也
其若水者何也盖水之善以其灌溉浣濯
有利万物之功而不争处高洁廼处衆人
所恶卑污之地故几於有道者之善几近
也○恶爲路\/切
居善地心善渊与善仁言善信政善治事善
能动善时
彼衆人所善则居之善必得地心之善必
如渊渊谓静深与之善必亲仁与谓伴侣
仁谓仁人言之善必有信政之善贵其治
事之善贵其能动之善贵其时时谓当其
可七者之善皆择取衆人之所好者爲善
可谓之善而非上善也
夫惟不争故无尤
夫惟有道者之上善不争处上而甘於处
下有似於水故人无尤之者尤谓怨咎衆
人恶处下而好处上欲上人者有争心有
争则有尤矣
右第七章
持而盈之不如其已揣而鋭之不可长保
持奉之也已止也揣捶之也此章谓道不
欲盈而又以鋭爲比言盘水者不可以盈
盈之则易至於溢不如已之而不使盈也
遂言捶锥锋者不可以鋭鋭之则易至於
挫而不可长保其鋭矣盈之则不长保其
盈亦犹是也○易以豉\/切
金玉满堂莫之能守富贵而骄自遗其咎功
成名遂身退天之道
世有金玉满堂莫能守者何哉盖因富贵
而骄自遗其咎耳是以功成名遂而身退
乃合於天之道此言不可盈之也金玉谓
富骄谓盈自遗谓由己所致非由乎人咎
谓不能守之咎功成名遂谓贵身退谓不
盈之者天之道虚而不盈故四时之序成
功者去前言富後言贵而富贵二字在中
间一句通贯前後惟贵乃富则富之中有
贵既贵必富则贵之中有富富贵二者相
须而有故骄盈而不保其富是即不保其
贵也身退不盈而长保其贵是亦长保其
富也
右第八章
载营魄抱一能无离乎专气致柔能婴儿乎
涤除玄览能无疵乎
载犹加也阴魄爲营犹军营之营阳魂爲
卫犹兵卫之卫营者所以居士卒也神加
阴魄魄抱阳神交媾不离则如日月之终
古常存矣此出世之人能存形者也专气
於内薰蒸肌骨极其软脆如母腹之婴儿
此出世之人能存气者也神栖於目目有
所见则神驰于外闭目藏视黑暗爲玄虽
玄之中犹有所览是犹有疵也玄中所览
亦并涤除妄见尽灭然後无疵此出世之
人能存神者也○离去\/声
爱民治国能无爲乎天门开阖能爲雌乎明
白四达能无知乎
爱民治国谓君国子民用仁用智神用於
外未能交媾於内然身虽有事而清静自
然形不疲劳所谓无爲也此住世