也
颖滨苏辙曰冲气在焉则体无坚强之病
至理在焉则事无坚强之累
是以兵强则不胜木强则共故坚强居下柔
弱处上
御注曰拱把之桐梓人皆知养之强则伐
而共之矣柔之胜刚弱之胜强老氏之道
术有在於是庄子曰以濡弱谦下爲表
碧虚子陈景元曰夫兵者所谓凶险之器
鬭争之具所触之境与敌对者也故兵强
则主不忧主不忧则将骄将骄则卒暴夫
以不忧之君御骄将以骄将临暴卒且败
覆之不暇何胜敌之有哉故夏商之裔以
百万之师而倾四海始皇之末以一统之
业而丧九州项羽忽霸而遽亡王莽既篡
而旋灭符坚狼狈於淮上隋炀分崩於楚
宫此数家之兵皆多至数兆少犹数亿无
不自恃其成以取其败此皆兵强则不胜
之明验也
临川王安石曰共者不顺之辞故曰木强
则共
王雱曰伐而共之
达眞子曰用兵有言不敢爲主而爲客不
敢进寸而退尺善胜敌者不争皆意不在
於强也是以兵强则不胜者此也木之强
则必人共伐兵以柔弱致其胜木以柔弱
致其存是以坚强可居其下而柔弱可处
其上也人之立性固不异此
颍滨苏辙曰物之常理精者在上粗者在
下其精必柔弱其粗必刚强
黄茂材曰列子载老聃之言曰兵强则灭
木强则折列子之书大抵祖述老子之意
且其世相去不远木强则折其文爲顺今
作共又读如拱其说不通当以列子之书
爲正
叶梦得曰此有道以佐人主者所以不欲
以兵强天下也
天之道章第七十七
天之道其犹张弓乎高者抑之下者举之有
余者损之不足者补之天之道损有余补不
足人之道则不然损不足而奉有余
御注曰道无益损物有盈虚注焉而不满
酌焉而不竭者圣人之所保也降而在物
则天地盈虚与时消息而况於人乎天之
道以中爲至故高者抑之不至有余下者
举之不至于不足将来者进成功者退四
时运行各得其序满招损谦得益时乃天
道
碧虚子陈景元曰严君平曰夫工人之爲
弓也无杀无生无噏无张制以规矩督以
准绳弦高急者宽而缓之弦弛下者摄而
上之其有余者削而损之其不足者补而
益之弦质相任上下相权平正爲主调和
爲常故弓可秤而矢可行夫按高举下损
大益小天地之道也开元疏曰此明人道
不能同天道之损益而裒多益寡也在易
之损下益上曰损损上益下曰益以下爲
本也损损下益上其道上行夫在泰
卦而损下益上遂变之爲损益损上
益下民说无疆夫在否卦而损上益下遂
变之爲益此圣人设卦观象之法也开元
引证深得之矣
颍滨苏辙曰张弓上筋弛弓上角故以况
天之抑高举下天无私故均人多私故不
均
叶梦得曰张弓者挽之而後弛是亦敛之
於己而施之於物者也故天道亦如之此
其高下抑扬有余不足无不中其节者其
取之不在外也人反是求於外而不求於
内是以每损人之不足以奉己之有余
清源子刘骥曰天道出於自然故损有余
而补不足人道出於使然故损不足以奉
有余
黄茂材曰天之道无高无下无有余不足
譬之张弓然适其平而已人则异於天以
眇然之躯精神能有几何昼夜用之役於
外物无时少休岂非损不足奉有余乎
孰能损有余而奉不足於天下者其唯道乎
是以圣人爲而不恃功成不居其不欲见贤
耶
御注曰不恃其爲故无自伐之心不居其
功故无自满之志人皆饰智己独若愚人
皆求胜己独曲全惟不欲见贤也故常无
损得天之道
碧虚子陈景元曰奉者明圣君哲人居物
之上心不忘下如卑者之奉尊而不以高
贵加人也夫圣人者圆通爲智因物爲心
??万物而不爲义泽及万世而不爲仁长
於上古而不爲老覆载天地刻雕衆形而
不爲巧岂以己所施爲矜恃其美哉功成
事遂固处其