梏之反复则夜气

    不足以存彼保合太和而无中道夭者无

    厌其所生故也

    碧虚子陈景元曰古本作狎狎习也所居

    谓所居之处也厌恶也所生谓道也言畏

    慎之人凡居处当择善邻无习恶友清静

    自守使灾祸莫干形全神王斯所谓畏慎

    之深也人不可厌恶其道当服勤尊仰则

    可以永保元吉也若纵其欲恶厌道慢德

    则祸不旋踵矣

    颍滨苏辙曰性之大可以包络天地彼不

    知者以四肢九窍爲己守也守之而不厌

    是以见不出视闻不出听蕞然其甚陋也

    故教之曰无狭其所居彼知之者知性之

    大而吾生之狭也则愀然厌之欲脱而不

    得不知有厌有慕之方囿於物也故教之

    曰无厌其所生夫惟圣人不狭不厌与人

    同生而与道同居无广狭净秽之辨既不

    厌生而後知生之无可厌也

    刘概曰无狭其所居德之地也无厌其所

    生德之本也德之地尽性也德之本至命

    也

    清源子刘骥曰无狭其所居无厌其所生

    所以畏威也居者性之宅也扩而充之无

    狭其所居则居天下之广居与万物同其

    情与虚无同其体生者气之聚也寳而持

    之无厌其所生则含太虚之至精与天地

    合其德与曰月合其明曲士不可语於道

    或狭其所居或厌其所生也小智自私惑

    於存想狭其所居者也弃有着空蔽於断

    灭厌其所生者也夫道不弃人人自弃道

    人若不厌道道亦不厌人故夫惟不厌是

    以不厌

    黄茂材曰无厌其所生欲其好生也夫能

    好生则能长保其生何厌之有

    程大昌曰不厌之一语方且重复言之者

    其一在上其一在下也夫惟不厌者君上

    不厌也是以不厌者民多頼也故曰夫惟

    不厌是以不厌也

    是以圣人自知不自见自爱不自贵故去彼

    取此

    御注曰圣人有自知之明而不自见以矜

    其能有自爱之仁而不自贵以临物若是

    者处物不伤物物莫之能伤也方且乐天

    而无忧何威怒之足畏乎圣人之所去取

    抑可见矣

    碧虚子陈景元曰若夫去彼自见自贵之

    憍纵而取此自知自爱之畏威得其尊道

    奉天之理而天道亦不厌恶於人是故威

    罚外消而生道内足也

    颖滨苏辙曰圣人虽自知之而不自见以

    示人虽自爱之而不自贵以眩人恐人之

    有厌有慕也厌慕之心未忘则犹有畏也

    畏去而後大威至矣

    道眞仁静先生曹道冲曰自知消息损益

    惟道是从不自见功能求显於世保身自

    爱内自修链不自贵其身而耀俗彼谓外

    物此谓自眞

    达眞子曰所居不能无狭所生不能无厌

    者盖由乎自见其自知之性自贵其自爱

    之心也唯虽自知也不自见虽自爱也不

    自贵则所居不狭而广所生不厌而善故

    圣人去彼自知自爱之情取此不自见不

    自贵之心也

    黄茂村曰知者在心见者在目故知可自

    而见不可自爱者在我贵者在人故爱可

    自而贵不可自去彼去其自见自贵者也

    取此取其自知自爱者也

    道徳眞经集注卷之十六