涑水司马光曰得其宗本
颍滨苏辙曰性之爲体充遍宇宙无远近
古今之异古之圣人其所以不出户牖而
无所不知者特其性全故耳
陆佃曰万物皆备於我有天道焉有地道
焉有人道焉
叶梦得曰虽山河不能爲之碍况户牖乎
黄茂材曰天地万物其道一也
林东曰抚我则后虐我则雠天下之心何
难知之有所福者善所祸者淫天之道何
难见之有此其不出户亦可知不窥牖亦
可见
其出弥远其知弥少
御注曰去道弥远所知弥少矣
涑水司马光曰去本逐末
颍滨苏辙曰世之人爲物所蔽性分於耳
目内爲身心之所纷乱外爲山河之所障
塞见不出视闻不出听户牖之微能蔽而
絶之不知圣人复性而足乃欲出而求之
是以弥远而弥少也
道眞仁静先生曹道冲曰虽远愈迷
叶梦得曰有不能达则播糠眯目天地且
爲之易位
清源子刘骥曰离静而动故其知弥少
是以圣人不行而知不见而名不爲而成
碧虚子陈景元曰盖由得之於身心而施
之万事
涑水司马光曰至理不易
颍滨苏辙曰性之所及非特能知能名而
已盖可以因物之自然不劳而成之矣
道眞仁静先生曹道冲曰契理即知何必
亲见
林东曰亦道在迩而求诸远意
爲学日益章第四十八
爲学日益爲道曰损损之又损以至於无爲
而无不爲矣
御注曰学以致其道始乎爲士终乎爲圣
日加益而道积于厥躬孔子谓顔渊曰吾
见其进也致道者堕支体黜聪明离形去
智而万事销忘故日损
颍滨苏辙曰苟一日知道顾视万物无一
非妄
临川王安石曰爲学者穷理也爲道者尽
性也性在物谓之理则天下之理无不得
故曰日益天下之理宜存之於无故曰日
损穷理尽性必至於复命故损之又损之
以至於无爲者复命也然命不亟复也必
至於消之复之然後至於命故曰损之又
损之以至於无爲然无爲也亦未尝不爲
故曰无爲而无不爲
陆佃曰爲学日益此智者也爲道日损此
仁者也损之又损之至於无爲而无不爲
圣人也智者所以穷理而将以增其所无
仁者所以尽性而将以减其所有故有曰
损若夫圣人则所谓至命者也无所不有
故无日益无所不益故无曰损
道眞仁静先生曹道冲曰损者减也世之
学求之於外外事纷葩故尚於多知博闻
日加其能以游名利之场道之学者其志
在内内事简直故贵於息心养气日践其
事以游道德之乡劳役精神气血皆以削
除减之损之以至无爲无事
陈象古曰学者有渐从少至多故曰有益
道成则藏其用秘其明故曰曰损
黄茂材曰无所不知而後可以言学故学
欲日益忘其所知而後可以言道故道欲
日损益者易进损者难忘损而未能忘其
损未爲损也损之而忘其损乃可至於无
爲之地
颍滨苏辙曰无所不爲而不失於无爲矣
故取天下者常以无事及其有事不足以取
天下
道眞仁静先生曹道冲曰以道自治无心
而天下自服法以系之力以率之智以笼
之威以加之故有不服之者天下者通言
万物也
达眞子曰无心则无爲无爲则无事舜禹
有天下而不与盖其无心及於无爲无爲
及於无事故也
颍滨苏辙曰人皆有欲取天下之心故造
事而求之心见於外而物恶之故终不可
得圣人无爲故无事其心见於外而物安
之虽不取天下而天下归之矣
黄茂材曰深於道者爲无爲事无事若其
有事岂足以取天下
圣人无常心章第四十九
圣人无常心以百姓心爲心
御注曰圣人之心万物之照也虚而能受
静而能应疏观万物而知其情因民而已
此之谓以百姓心爲心庄子曰卑而不可
不因者民也
碧虚子陈景元曰圣人体道无爲虚心待
物物感斯应应其所感感既不一故应无
常心庄子曰至人之用心若镜不将不迎