者无穷无极同於大通与道爲一圣人体
道之眞不以物易己不以美害生虽有荣
观燕处超然大白若辱盛德容貌若愚故
知其荣守其辱也知荣守辱则纳污藏垢
无所不容如谷之虚无所不纳故爲天下
谷爲天下谷则反归眞空与道合体故常
德乃足复归於朴朴者道之大全谓如混
沌之始朴一元之初生也
黄茂材曰夫道虚无恬淡清静无爲超然
出於群物之上谓之雄可也何以爲雌谓
之白可也何以爲黑谓之荣可也何以爲
辱盖道欲退藏非有所眩耀於世虽知其
雄乃自处以雌虽知其白乃自处以黑虽
知其荣乃自处以辱故能爲天下谿可以
行也爲天下式可以法也爲天下谷可以
容也夫道至大求之者多各从其所入爲
天下谿常德不离复归於婴儿孰爲婴儿
非道乎此自其德之不离而入於道者也
爲天下式常德不忒复归於无极孰爲无
极非道乎此自其德之不忒而入於道者
也爲天下谷常德乃足复归於朴孰爲朴
非道乎此自其德之乃足而入於道者也
惟道难言言之不足至於再三又使其音
韵句读相类可以诵咏於口而不忘老子
之意所以开示後人何其详且至耶
朴散则爲器圣人用之则爲官长故大制不
割
御注曰形而上者谓之道形而下者谓之
器有形名焉有分守焉道则全天与人合
而爲一器则散天与人离而爲二道之全
圣人以治身道之散圣人以用天下有形
之可名有分之可守故分职率属而天下
理此之谓官长易曰知微知彰知柔知刚
万夫之望与此同义
碧虚子陈景元曰夫复於道朴则浑沦窅
冥视之不见听之不闻此乃体冥眞理者
也若於治道则当散而爲器河上公曰万
物之朴散则爲器用若道散则爲神明流
爲日月分爲五行也夫人眞心之散则爲
念虑念虑一动则百行彰而庶事生庶事
者材器也故圣人就其材器因其贤能而
用爲百官之元长故能大制群物任之自
然而不割伤也
颍滨苏辙曰圣人既归於朴复散朴爲器
以应万物譬如人君分政以立官长亦因
其势之自然虽制而非有所割裂也
陆佃曰朴者言其合也器者言其离也浑
则合合则爲朴割则离离则爲器器者朴
之反也故圣人割而用之则爲官长故大
制不割
刘槩曰大制不割谓长而不宰是也盖无
爲而用天下则大制不割矣大制者小以
成小大以成大吾以爲之宰守雌未及乎
守黑守黑未及乎守辱守辱则玄之又玄
道眞仁静先生曹道冲曰旧曾自注曰制
度之大者无裁割之迹有山东刘正叟者
以道冲此言说於王雱雱乃注在经中今
复别注曰大制天地之造物也物自随性
而成不烦裁制也
达眞子曰凡制物以割者使然也今大制
天下而不割则道任乎自然矣
陈象古曰朴散爲器有用有形之至也官
长治爲器之主也总其器之大小任其材
之长短入用则合任过则离皆自然之道
也岂假圣人强力以割之哉
黄茂材曰朴者道也浑然而已散则爲器
圣人体道而用之物莫尊於道故爲官长
夫以道制天下者何用割爲
将欲章第二十九
将欲取天下而爲之者吾见其不得已
碧虚子陈景元曰已死也老子以谓非徒
失道必见其不得死
颍滨苏辙曰圣人之有天下非取之也万
物归之不得已而受之其治天下非爲之
也因万物之自然而除其害耳若欲取而
爲之则不可得矣
黄茂材曰取天下者汤武是也使汤武取
天下而欲爲之其不能得亦可见矣一人
之身爲物之所侵寇者甚多欲取其身於
声色纷扰之涂置於清静自得之场而乃
爲之则是自乱也
程大昌曰因其理之当然循而行之不敢
参以己意是之谓以天下爲天下而非己
之敢任也若屈当然之理而自出操纵是
取天下而爲之者也故知其决不能遂也
不得已者欲取而不遂也
天下神器不可爲也爲者败之执者失之
碧虚子陈景元曰