黄茂材曰至道甚微信者寡不信者多老
子重言及此悯世人之愚而欲其信也欤
跂者不立章第二十四
跂者不立跨者不行
御注曰违性之常而冀形之适难矣
碧虚子陈景元曰冒进之夫跂望非分欲
求宠荣虽苟得之有若延颈举踵何能久
立乎
涑水司马光曰心有所属故不能两存
颍滨苏辙曰人未有不能立且行者也苟
以立爲未足而加之以跂以行爲未足而
加之以跨未有不丧失其行立者彼其自
见自是自伐自矜亦若是矣
道眞仁静先生曹道冲曰跨谓不内不外
跨其两端不一于道也
达眞子曰跂者非立之常跨者非行之常
而皆性之强矫非动之自然者也
黄茂材曰跂而欲立必不能立跨而欲行
必不能行
程大昌曰足之履地爲立跂则腾竦以爲
高随足力所及而更迭以进是之谓歩跨
则展布以示阔贪新失故且将并其能行
能步者而失之
自见者不明自是者不彰自伐者无功自矜
者不长其在道也曰余食赘行
御注曰泰色淫志岂道也哉故於食爲余
於行爲赘
碧虚子陈景元曰弃余之食适使人恶附
赘之形适使人丑
涑水司马光曰皆外竞而内亡
黄茂材曰自见其见不可与明自是其是
不可与彰伐者无功矜者不长此皆性外
事
程大昌曰露才扬己之谓自见曰子既已
知则爲自是夸其劳者爲自伐眩其能者
爲自矜凡此数者不独足己自当又且广
己造大课其所有甚狭而无助故不明不
彰无功不长
物或恶之故有道者不处也
碧虚子陈景元曰凡物尚恶之况有道之
士乎
叶梦得曰智之不眀未必皆能恶也故曰
物或恶之惟有道者不处岂必知道而後
能辨也
程大昌曰见是伐矜有道者不肯指以爲
居也
有物混成章第一一十五
有物混成先天地生
御注曰气形质具而未相离曰浑沦合於
浑沦则其成不亏易所谓太极者是也天
地亦待是而後生故云先天地生然有生
也而非不生之妙故谓之物
碧虚子陈景元曰至理湛然而常存故谓
之有物眞道万泒而莫分故谓之混成然
而混成不可得而知万物由之以生故曰
有物混成也先天地生者道之元也经曰
吾不知谁子象帝之先庄子曰夫道在太
极之先而不爲高在六极之下而不爲深
先天地生而不爲乆长於上古而不爲老
此皆标道之大体也
颍滨苏辙曰夫道非清非浊非高非下非
去非来善恶混然而成体其於人爲性故
曰有物混成此未有知其生者盖湛然常
存而天地生於其中耳
陈象古曰混成大道之喻也道无定象天
地有形因道而生故先天地之义昭矣
叶梦得曰易曰易有太极是生两仪则生
两仪者易也然不直言易而设爲太极於
中者盖言易之生物不可以正名故假太
极以见则易与太极固未之有分也谓太
极爲生两仪则有易居其上谓太极爲生
於易则未见太极之有间故寄之曰有则
易爲无也老子曰有物混成先天地生则
天地生於混成而混成者亦自有所生也
然不显言其生而虚生生者於上亦以生
生者不可以正名
黄茂材曰有物果何物也先天地而生天
地者也
林东曰有物混然而成则包含万象圭角
不露皆所以想像道之体质也必也先天
地而生言是道之有自来也远矣或以爲
道在太极之先则非止在天地先也亦言
其来也远之意
寂兮寥兮独立而不改周行而不殆可以
爲天下母
御注曰寂兮寥兮则不涉于动不交于物
湛然而已大定持之不与物化言道之体
利用出入往来不穷言道之用万物恃之
以生
碧虚子陈景元曰杳冥空洞无象无质故
曰寂寥大块卓然无物可比妙道廓然何
物偶对故曰独立物虽千变万化出生入
死而妙道未尝迁故曰不改且道之用也
散则冲和之气遍于太无敛则精纯之物