故曰盗贼无有
此三者以爲文不足故令有所属
御注曰先王以人道治天下至周而弥文
及其弊也以文灭质文有余而质不足天
下举失其素朴之眞而日沦于私欲之习
老氏当周之末方将祛其弊而使之返本
故攘弃仁义絶灭礼学虽圣智亦在所摈
彼其心岂眞以仁义圣智爲不足以治天
下哉先王之道若循环救文者莫若质故
令有所属谓见素抱朴少私寡欲也
涑水司马光曰属着也圣智仁义巧利皆
古之善道也由後世徒用之以爲文饰而
内诚不足故令三者皆着於名而丧其实
颖滨苏辙曰世之贵此三者以爲天下之
不安由文之不足故也是以或属之圣智
或属之仁义或属之巧利盖将以文治之
也然而天下益以不安曷不反其本乎见
素抱朴少私寡欲而天下各复其性虽有
三者无所用之矣故曰我无爲而民自化
我好静而民自正我无事而民自富我无
欲而民自朴此则圣智之大仁义之至巧
利之极也
黄茂材曰三者圣智也仁义也巧利也皆
性外事特其文尔不足以爲道故令有所
属者属於道也
程大昌曰其属之之地即朴素而节私欲
者是也
见素抱朴少私寡欲
临川王安石曰不言守素而言见素不言
返朴而言抱朴不言无私而言少私不言
絶欲而言寡欲盖见素然後可以守素抱
朴然後可以返朴少私然後可以无私寡
欲则致於不见所欲也
陈象古曰少私寡欲絶弃之机要也
黄茂材曰至道无华朴素而已所见者素
其见无非道矣所抱者朴其抱无非道矣
私可以无何少之云欲可以絶何寡之云
见素抱朴爲上智言少私寡欲所以诱进
中下之士者也
绝学无忧章第二十
絶学无忧
御注曰任其性命之情而乐故无忧
碧虚子陈景元曰今之学者糟粕而已矣
所言絶学者非谓其絶灭不学也谓守其
自然之性也
颍滨苏辙曰爲学日益爲道日损不知性
命之正而以学求益增其所未闻积之不
已而其中纷然不胜其忧矣故曰絶学无
忧若夫圣人未尝不学而以道爲主
道眞仁静先生曹道冲曰至人无学我即
道也即我是道又何学也理畅无亏又何
忧也
达眞子曰凡学者学其所未至也未至其
道则心不能无累有累所以有忧也既至
其道则心无累无累所以无忧也道至於
无忧故无所用学焉是以言絶学无忧
叶梦得曰不学则道无所入见道则学无
所用
清源子刘骥曰方其爲学则日益闻见理
有所未穷意有所未得能无忧乎及其爲
道则日损无视无听损之又损以至於无
爲而无不爲则乐天知命故絶学无忧
黄茂材曰天地万物之理欲以一人之智
穷其所不可穷其忧多矣
林东曰舍本性而外求道别有所谓学皆
外也惟於絶学则无有忧者率性而自得
非学此又学彼之忧劳乎其心也
唯之与阿相去几何善之与恶相去何若
御注曰唯阿同声善恶一性小智自私离
而爲二达人大观本实非异
碧虚子陈景元曰唯者恭应也唯声低所
以爲恭爲礼阿者慢应也阿声高所以爲
慢爲野夫以名教言之则唯恭而阿慢以
理论之皆应声也今爲善者无近名名极
则害身爲恶者无近刑刑极则残生故善
之与恶非道之实乃外物耳既皆外物则
相去奚异哉古本作美之与恶如上章天
下皆知美之爲美斯恶已
颖滨苏辙曰学者溺於所闻而无以一之
则唯之爲恭阿之爲慢不可同日而言矣
而况善恶之相反乎夫惟圣人知万物同
出於性而皆成於妄如画马牛如刻虎彘
皆非其实泯焉无是非同异之辨敦知其
相去几何哉
刘泾曰庄子曰所美爲神奇所恶爲臭腐
神奇化爲臭腐臭腐复化爲神奇何则善
恶之间不能以寸近取诸身则唯应阿应
同出一声何以唯爲恭以阿爲慢善恶之
殊何异此乎
道眞仁静先生曹道冲曰同爲应答何争