奉己而不以爲有故亦爲而不恃长而不
宰矣玄德运之在心不彰於外是也
黄茂材曰经凡两言此矣前者所言道也
是第\/二章今之所言德也道降而爲德德之妙
者复与道合故谓之玄德
三十辐章第十一
三十辐共一毂当其无有车之用埏埴以爲
器当其无有器之用凿户牖以爲室当其无
有室之用
御注曰有无一致利用出入是谓至神有
无异相在有爲体在无爲用阴阳之运万
物之理也车之用在运器之用在盛室之
用在虚妙用出於至无变化藏於不累如
监无象因物显照
碧虚子陈景元曰此明有无功用相资而
立当其毂中空虚轮得以转行车中空虚
人所以载其上故其空无之处是有转行
容载之用也埏和也埴粘土也谓工人范
和粘土陶成形器取其器中空无之处是
有盛受诸物之用也凿穿也半门曰户门
傍?谓之牖古者穴处谓穿凿穴中之
土以覆其上爲户牖居室也取其室中空
无之处故人有安存出入之用也
道眞仁静先生曹道冲曰三者皆於外有
以成形内虚而受物虚因有以能受有假
无以爲用
清源子刘骥曰扁鹊言人身中有五藏眞
气之所会五藏各有六气故有五六三十
之会原犹车之三十辐也流转不息通於
一枢犹三十辐之共一毂也圣人知变化
之枢机假有爲之形体以身爲炉三宫爲
鼎造化於虚无恍惚之中如所乘之车所
用之器所居之室在有爲体在无爲用
晦庵朱熹曰无是毂中空处惟其中空故
能受轴而运转不穷犹伞柄上木管子衆
骨所会者縁管子中空又可受伞柄而开
阖下上车之毂亦犹是也庄子所谓枢始
得其环中以应无穷亦此意
黄茂材曰有有中之有有无中之有无中
之有其用无穷有中之有其利甚博辐毂
以爲车埏埴以爲器户牖以爲室此则有
中之有民之頼其利也博矣虽无车而有
车之用虽无器而有器之用虽无室而有
室之用此则无中之有至人达士资其用
也无穷今参同契黄庭经多载是说盖有
所由来矣
故有之以爲利无之以爲用
颍滨苏辙曰非有则无无以致其用非无
则有无以施其利是以圣人常无以观其
妙常有以观其徼知两者之爲一而不可
分则至矣
陆佃曰有无相用不可以一偏故无无则
不足以用有无有则不足以见无以有爲
利则或至於止以无爲用则用常至於无
穷
道眞仁静先生曹道冲曰有者适时之利
无者眞常之用在人身则驾御主持神与
炁也无者虚妙之神炁也有者凝滞之形
骸也心运以气随假形以爲利气动以形
随假神而爲用此二者有无之相须也
清源子刘骥曰有以爲利无以爲用世之
昩者唯闻舍身之道未达即身之妙此老
氏所以引车器室而详喻之也是犹乾坤
成列而易立乎其中乾坤毁则无以见易
形体毁则无以保神所以贵乎形神俱妙
也
五色章第十二
五色令人目盲五音令人耳聋五味令人口
爽驰骋田猎令人心发狂难得之货令人行
妨
碧虚子陈景元曰五色之设黼黻文章别
尊卑之饰斯则五色之用也而後世爲锦
绣之丽青黄悦目逐物外迁伤精丧明不
能彻视无色之色非盲而何五音之设金
石丝竹通天地之气斯则五音之用也而
後世作郑卫之声淫哇悦耳耽营不已荡
性塞聪不能冥听无声之声非聋而何五
味之设盐梅调适养人之体斯则五味之
用也而後世有熊掌之嗜刍豢美口饕餮
无厌浊神秽眞不能内尝无味之味非爽
而何爽亡也差也失也田猎者国之常礼
以讲武事示民时也天子诸侯每岁三田
一爲乾豆祭祀宗庙也二爲賔客交二国
之好也三充君之庖食以时也时之不田
则曰不恭不以时则谓之暴天物故春蒐
夏苗秋猕冬狩若不遵法度驰骋逐境禽
荒无节暴物伤农登崖踰险旬月不返心
神发乱非狂而何夫金银珠玉难得之寳
货人若贪取无厌