不治而治故曰无爲夫无爲者用天下之
有爲有爲者用天下之不足然老子方言
其反本而曰爱民治国者何也盖老子爲
言其反本远自道而起教所谓吉凶与民
同患是也不惟老子之言若是凡古之圣
人皆如此也
刘泾曰庄子曰道之眞以治身其绪余以
治国家爱民仁也治国政也王侯之事不
能无爲视以刍狗则得之
清源子刘骥曰老氏方言其反本而继之
以爱民治国何也盖一身之设一国之象
也圣人以心爲君以身爲国以气爲民无
爲而尊君之道也心无爲而尊於上万气
自行百骸自治保气所以爱民全形所以
治国无爲也则用天下而有余有爲也则
爲天下用而不足故爱民治国能无爲乎
黄茂材曰夫学道而至於无爲岂一日之
积哉抱一矣致柔矣玄览无疵矣然後可
以至於无爲傥未能是而强欲至於无爲
之地夫是之谓坐驰去道益远国譬则身
也民譬则神也爱民治国与其身同
天门开阖能爲雌乎
御注曰经曰知其雄守其雌爲天下谿圣
人体天道之变化卷舒啓闭不违乎时柔
刚微彰惟其所用然未尝先人而常随人
未尝胜物而尝下物故天下乐推而不厌
能爲雌於是乎在
碧虚子陈景元曰天门者自然之门也自
然生太极太极生天地天地生阴阳阴阳
生万物死万物生死由之而往来故谓之
天门开谓散施阖谓歙敛开则生成阖则
衰减虽生万物而未见其生生者虽死万
物而未见其死死者生生死死而莫见其
形得不谓之自然乎能体自然者其唯大
人乎夫大人量包宇宙气含阴阳所爲雌
静则生死王衰不入于胸中雌静者自然
之妙用也此戒治身治国者当以雌静是
守
临川王安石曰夫万物由是而出由是而
入故谓之天门有开阖则有动静有动静
则有雌雄惟其守雌以胜雄守静以胜动
故曰天门开阖能爲雌乎
刘泾曰成人事者必因天道故此言天门
庄子曰天门无有也万物出乎无有易曰
一阖一辟谓之变盖天道主变爱民治国
因诸天而已何事於雄不得已则亦应焉
而已
道眞仁静先生曹道冲曰开阖者变化之
道雌静者畜养之德
黄茂材曰天门顖门也今婴儿脑顖中开
阖不住修眞至此可以上通天道故谓之
天门雌与牝同
明白四达能无知乎
颍滨苏辙曰明白四达心也是心无所不
知然而未尝有能知之心也夫心一而已
苟又有知之心者则是二也自一而二蔽
之所自生而愚之所自始也今夫镜之於
物来则应之而已矣又安得知应物者乎
本则无有以意加之此妄之源也
黄茂材曰无知者无所不知犹人开眼而
视无所不见何尝曰吾有见焉有见有不
见谓之眼病有知有不知谓之心病自抱
一凡六进而後进於无知是以啮缺问於
王倪四问而四不知啮缺因跃而大喜良
有以也
生之畜之生而不有爲而不恃长而不宰是
谓玄德
御注曰圣人存神知化与道同体则配神
明育万物无不可者生之以遂其性畜之
以极其养无爱利之心焉故生而不有无
矜伐之行焉故爲而不恃无刻制之巧焉
故长而不宰若是者其德深矣远矣与物
反矣故曰是谓玄德
碧虚子陈景元曰言修身治国能行上六
事即如道之生物不塞其原任其自成而
已德之养物不禁其性全其素分而已夫
万物卓尔独生圣人岂有乎哉群类各自
营爲圣人何恃乎哉且物自长养圣人安
能主宰乎哉斯乃忘功忘物洞入冥极是
谓渊德也王弼曰渊德者有德而不知其
主乎幽冥也
王雱曰玄爲妙体德之至也昔舜在侧微
书称玄德盖至德常在於无思无爲
道眞仁静先生曹道冲曰虽生成在我任
其赋命不专而有之虽雕刻衆形造化万
物不恃其能长养於物不主其功潜被嘿
通不自彰显故曰玄德
陈象古曰生则品物流形各正性命也育
则养之以冲和之气得遂其自然生死也
育之之功治天