声音前後之相生相夺皆非其正也方且
自以爲长而有长於我者临之斯则短矣
方且自以爲前而有前於我者先之斯则
後矣
临川王安石曰有之与无难之与易高之
与下音之与声前之与後是皆不免有所
对唯能兼忘此六者则可以入神可以入
神则无对於天地之间矣
陆佃曰有无者以言乎其道难易者以言
乎其德长短者以言乎其体高下者以言
乎其位声音者以言乎其交感前後者以
言乎其终始此势之然也
刘泾曰得鹿者俄失之失马者俄得之得
失无端相生之类也水者不车陆者不舟
巧拙无端相成之类也冥陵朝菌寿夭无
端相形之类也王公乞人贵贱无端相倾
之类也梦饮酒者旦而哭泣哀乐无端相
和之类也婴孩少壮老耄死亡无端相随
之类也
清源子刘骥曰美或爲恶善或爲不善是
犹有无之相生难易之相成长短之相形
高下之相倾声音之相和前後之相随此
六对者可否相因终始反覆非天下之至
正也昔之所是今或非之今之所弃後或
用之经所谓正或爲奇善或爲妖
是以圣人处无爲之事行不言之教
御注曰处无爲之事庄子所谓无爲而用
天下也行不言之教易所谓以神道设教
而天下服也爲则有成亏言则有当愆曾
未免乎累岂圣人所以独立於万物之上
而物之所不能累欤
碧虚子陈景元曰无爲非拱默也谓圣人
美善都忘灭情复性自然民任其能物安
其分上下无扰故云处无爲之事理契言
忘故曰行不言之教
颍滨苏辙曰当事而爲无爲之之心当教
而言无言之之意夫是以岀於长短之度
离於先後之数非美非恶非善非不善而
天下何足以知之
王雱曰夫圣人无心以百姓心爲心虽事
而未尝涉爲之之迹虽教而未尝发言之
之意故事以之济教以之行而吾寂然未
始有言爲之累而天下亦因得以反常而
复朴也夫惟无累故虽寄形阴阳之间而
造化不能移彼六对者乌能扰之哉
陆佃曰夫圣人处无爲之事行不言之教
将以使人冥於眞善混於眞美复归于朴
而与天地造物爲友者矣
清源子刘骥曰圣人体道在己其用心不
劳其应物无方
黄茂材曰相生相成相形相倾相和相随
天下事物莫不皆然圣人与人混处其中
亦岂能舍是哉其处事也无爲而爲其行
教也不言而言
程大昌曰此章之指正恶夫好尚外形而
人得仿以爲僞也
万物作而不辞生而不有爲而不恃功成不
居夫惟不居是以不去
御注曰万物并作随感而应若监对形妍
丑毕现若谷应声美恶皆赴无所辞也故
曰作而不辞自形自化自生自色各极其
高大而遂其性孰有之哉故曰生而不有
??万物而不爲戾泽及万世而不爲仁覆
载天地雕刻衆形而不爲巧故曰爲而不
恃四时之运功成者去天之道也圣人体
之故功盖天下而似不自己认而有之亦
已惑矣故曰功成不居有居则有去古今
是也在己无居物莫能迁适来时也适去
顺也何加损焉故曰夫惟不居是以不去
碧虚子陈景元曰作动也圣人在宥天下
无事无爲故百姓耕而食织而衣含餔而
熙鼔腹而游乐其性分而动又万物自生
卓然独化不爲已有群品营爲各适其性
不恃己德功成事遂道洽於物心游姑射
之山不居万民之上此圣人之全德也夫
圣人功同造化使万物咸得其极而忘名
忘己不以寳位爲己有故民莫觉莫知是
以其道不丧其德不去也
颖滨苏辙曰万物爲我作而我无所辞我
生之爲之而未尝有未尝恃至於成功亦
未尝以自居也圣人居於贫贱而无贫贱
之忧居於富贵而无富贵之累此所谓不
居也我且不居彼尚何从去哉此则居之
至也
王雱曰形名已降莫不代谢惟道无体物
莫能迁圣人体道故充塞无外而未尝有
物应接万变而未尝有心如是则岂以适
然之事揽以爲己功而固有之哉夫然後