者明於理而达於根得其一何必博乎博者通於物务於事
所谓多则惑也故曰知者不博博者不知圣人积德不积财
有德以教愚有财以及贫也庄子曰天道运而无所积故万
物成帝道运而无所积故海内服圣人演道德以爲人人受
其益而德愈彰如鉴之照而不疲分浮赢以与贫贫受其赐
而财愈有若井之汲而不竭故曰圣人不积旣以爲人已愈
有旣已与人己愈多天地之大德曰生故曰利而不害圣人
之守位曰仁故曰爲而不争○复圭子曰此章结局以天道
圣道并言分明太上以天道自处累累五千言可不谓美乎
不辩乎不博乎不爲人乎不与人乎然人当察其孰爲逆耳
孰爲悦心在信不信则美不美分矣察其孰爲守中孰爲尙
口在辩不辩则善不善分矣察其孰爲抱一孰爲驰骋在博
不博则知不知分矣凡人有一长必积而私之圣人有道公
之於人是不积也然此道人人本有圣人特爲一指点耳而
未尝分我之所有也故曰旣已爲人已愈有此道个个圆满
圣人特成人之美耳而其实不损我之故物也故曰旣已与
人已愈多亦有天道运而不积之意夫天道好生卽有时而
杀之而不害其生生之心故曰利而不害圣道不外慈俭不
敢爲天下先之三宝卽有知雄守雌知白守黑不敢爲主而
爲客之诸说皆是信言眞美不美眞辩不辩眞博不博未尝
积大道而私之於一己其五千言皆以爲人也与人也而太
上之道何曾见其减乎迄今与天并高百姓?其利而无害
道迈千古爲
三教祖
百王师谁敢与之争道而驰乎学人有能得其旨趣之一二上
则爲圣爲仙爲佛次亦可以超凡解脱而不作尘埃中人矣
况有苦志潜心太上之道又不惜资财不惮艰辛以求之者
乎他日必遇龙华会上人同饮刀圭羽翰自生而爲大丈夫
功成名遂之日也有志之士当念兹在兹而不顷刻忘矣
淸庵李祖曰信言不美忠言逆耳也美言不信巧言令色也
眞实之言淡薄虚妄之言华饰善爲道者无分别故不辩善
辩者致争之由故曰不善眞知者光而不耀故曰不博广博
者明见於外故曰不知圣人损其所有爱养万物而不爲主
故曰不积养其无象象故常存守其无体体故全眞视之不
足见听之不足闻用之不可旣故曰爲人愈有与人愈多天
地大德曰生故曰利而无害圣人守位曰仁故曰爲而不争
只这末後一章总发八十章之藴也经云可道非常道可名
非常名不言之教无爲之益希言自然淡乎无味进道若退
明道若昧广德若不足太白若辱曰希曰夷惟恍惟忽大音
希声大器晚成正言若反已上等语虽不美听其中有信故
曰信言不美可道可名可见可闻持而盈之揣而锐之金玉
满堂善之爲善美之爲美乐之与饵声味俱美以上等语虽
美於听终不实也故曰美言不信若讷若拙若愚若朴若屈
若昬不尙已贤不贵奇货俨兮若客敦兮若朴旷兮若谷浑
兮若浊知白守黑知荣守辱不自见不自是不自矜不自伐
以上皆不辩之善也尙奇务货自高自大自见自是自矜自
伐勇於敢嗜於欲不畏威不畏死不知足不知止强知前识
昭昭察察以上皆不善之辩也不出戸知天下不窥牖见天
道塞其兑闭其门挫其锐解其纷和其光同其尘不言而信
不见而名无爲而成以上皆知者不博之谓也知物知人知
内知外无狭其所居无厌其所生开其兑济其事舍俭且广
舍後且先不知爲知皆是妄知以上皆博者不知之义也爲
而不恃长而不宰功成不居绝圣弃知绝仁弃义絶巧弃利
少私寡欲见素抱朴损之又损以至无爲去甚去奢去泰无
知无事无欲以上皆不积之义也至於曲全枉直洼盈敝新
万物归之万民化之天地合之广施博济不穷不敝不殆不
危用之不可旣此爲人愈有与人愈多之义也天之道生成
运化利物平施生之畜之长之育之亭之毒之养之复之无
所不利至公无私惟德是辅不言善应不召自来高者抑之
下者举之有余者损之不足者与之一切有情无不覆帱此
利而无害也圣人之道守雌抱一处柔行谦和光同尘後己
先人同於道同於德同於天方而不割直而不肆光而不耀
不责於人善贷且成善者善之不善者亦善之小国寡民自
以爲足使民返朴忘其彼此民至老死不相往来皆不争之
义也只这不争二字八十章之要也若是信得及的把这不
争二字爲日用久久纯熟则自然造至