谓之常无爲也卽谓之无不爲也可
侯王若能守心主於道万物将自化万化自然化而欲作一念欲起吾将鎭之
以无名之朴要知眞一处当使六用废
又曰是无爲者可卷可放若现若隐或卽或离非色非声冲
漠无朕极矣然爲侯王者若能守此无爲则德运於无形功
积於弗知万物将资焉而自化矣第物化而我不与之俱化
斯不失无爲之体每见世主因物振兴遂亦从风而靡狃於
已然冀其未然忘其本然流弊鲜所底止惟当其化而欲作
之时终以无名之朴鎭之庶乎有以爲者仍是无以爲也是
之谓无爲
无名之朴亦将不欲我好静而民自正不欲以静知者不敢爲天下将自正
爲无爲则无不治
又曰夫无名之朴能鎭有爲之化朴其不可欲也耶然存一
欲朴之心则仍趋於有矣故朴虽美而初不以爲美而欲之
要其所谓不欲者无他直是主静而已静者天地之始万物
之终虚无而自然也静以无爲而凡有皆从此生天下亦安
有不定者哉
论德章第三十八
上德不德德大无上不曰有德是以有德和气流行德合天地下德不失德有所窒碍是
以无德与道相违
孚佑帝君注曰上德卽无爲之德也无爲之德虽有以化化
生生而究未有心於化之生之是不自以爲德矣惟不自以
爲德而化生於其德者无弗归之是不德而有德矣若从事
於有爲而兢兢抱德以执之虽亦利及於物而德滞於有非
德之所以爲德也则谓之无德也可
上德无爲法道安静而无以爲无所事於心下德爲之逐妄而有以爲迷眞
又曰上德固无爲矣然或无爲而有所以尙不得谓之无爲
也惟无爲而并无所以则混虚太空窅冥而不可穷至於下
德巳不免於爲矣乃爲之而且有所以是其爲者乃其所以
者也其所以者卽其所爲者也相提并论何啻霄壤欲不名
以上下得乎
上仁爲之施仁及物而无以爲本无作爲上义爲之以物爲心而有以爲流而忘返
又曰德旣分上下矣岂仁与义独无有上下乎曰仁义则下
德矣此而更下不可言也第仁义旣同於爲而上仁何以爲
而无爲上义卽何以爲而有爲耶曰仁主宅内义主发外宅
内则慈祥恺恻运於一心可以爲之而不见此仁之所以能
无爲也若发外则因物调剂称物平施利在於爲固难冺张
弛之迹也此爲之而所以有爲也乎
上礼爲之以礼齐物而莫之应终不能齐则攘臂而仍之自昧其天
又曰由仁义而推之礼礼更不逮仁义矣故仁义有爲礼尤
有爲爲之所以冀物之应也迨爲之而不应则更设刑罚以
约束之是强之也强其可以爲训哉仍卽训强
故失道而後德不能神其神失德而後仁不能性其性失仁而後义不能心其
心失义而後礼已失其眞夫礼者忠信之薄而乱之首也已非自然
又曰由此观之德者道之次也仁者德之次也义次於仁而
礼更次於义故失道而後尙德失德而後居仁失仁而後由
义失义而後制礼後其道德仁义无庸议也惟是礼则虽与
仁义齐名而溯道之源考德之始探朴之赋固无所爲礼也
自失德失仁义而忠与信皆无复存於是乎制爲礼法以约
束万物而顺之则治稍或强之则离德离心纵使粉饰具文
而虚诈日生国不可以爲国矣故曰忠信之薄而乱之首
前识者道之华而愚之始也求奇不实愚之倡始
又曰大道本虚虚则空空则灵灵则神圣人玄览万物如镜
之澄澈物来毕照无所用识以识之也世人视止於目听止
於耳思止於心间或亿逆微中烛於几先则是谓之前识夫
前识不亦分道之华乎而道尙朴不尙华也其自矜爲华者
予智自雄者也恃其识而不识者正多?擭陷阱愚我者正
难逆睹故虽曰道之华而实愚之所自始也
是以大丈夫处其厚不居其薄还湻返朴处其实不居其华韬光检欲故
去彼取此舍妄从眞
又曰道厚於德德厚於仁仁厚於义而礼爲最薄此厚薄之
大较也而道则朴实自明前识则虽华仍暗何去何从大丈
夫其必有以处此矣故曰处其厚不居其薄处其实不居其
华去彼取此所端有道矣
法本章第三十九
昔之得一者得一万事毕天得一以淸晃朗太玄地得一以甯河海静默神得
一以灵混然成眞谷得一以盈绰然有余万物得一以生自然发育侯王得一
以爲天下贞泰然安国
孚佑帝君注曰道不可名一则道之名也而亦卽道之体是