成乎玄德玄 德生而不恃而物自归之故次之以三十辐 物宗一用空空贵无色色欲难除故次之以 五色去外浮华得内眞实时止则止时行则 行行藏爲师又当世位进退冝明故次之以 宠辱宠辱皆惊则昇降无滞防祸匪懈万福 惟新自下之髙天下托之天下托之必能体 道道妙无形故次之以视之不见知道三一 执古御今执古御今在上爲圣王在中爲圣 臣在下爲圣民圣是积善所成故次之以善 爲士者士者事也上中下共以善爲事也善 士体古习学在今今学同古守静不殊故次 之以致虚极知常同道可左可右可下可上 可王可公同天同道永保久长隐身不殆显 亦不危失此道者德有劣优故次之以太上 太上之章是春咏之限分上引下开数推移 移太上爲夏咏之始齐至虚爲十六之终太 上之应岀生就养养之使成成乎岁摽况节 朔符於光景形神据乎崐崘崘者轮转化导 长生不死故在养章之中崐者混合还眞故 在生章之内内隐外安不危不殆安隐常存 幽显所附世罕能守之故次之以大道废失 道争能竞荣外迹使还内习故次之以絶圣 自习存中光而不耀师资谦嘿消患禳凶故 次之以絶学外竞旣息内无争心大无不包 故次之以孔德之容忍辱下流不辞所存者 道故次之以曲则全曲而能全自然之理可 以心得难以言宣数穷可避守嘿可私故次 之以希言希言嘿识杜虚慕之萌故次之以 跂者不立不自矜伐则称有道有道之道在 天地先故次之以有物混成混位爲前应化 爲後分爲四大四大有方相次垂法贵静爲 基故次之以重爲轻根重静得中外迹无辙 接救无弃师资和同故次之以善行师资同 道知刚知柔柔刚相济复归於朴朴不常混 运开则散散又应合故次之以知其雄守其 雌能雄能雌济用官长得中去奢泰守无爲 故次之以将欲取天下朴散稍乱不获巳而 治之治之不可以兵强故次之以以道佐人 主不获巳用之用之有功功遂则退不可翫 之故次之以佳兵深知不祥舍之合道道体 隐退退位无疑疑滞旣道天下不能臣在位 王侯不矜居上守利物自賔故次之以道常 无名能令物自賔者则与天地合德甘露旣 降天下太平遇斯之由由於自知自知则知 足知足则不亡故次之以知人死而非亡托 化隐景神与道同岀没自在随感而应故次 之大道泛兮应物无方所得有在在乎妙炁 炁妙无形无形有妙故次之执大象物之所 宗能得此妙引诱苍生抑扬有法故次之以 将欲歙之张歙得中利器常隐爲而非爲终 与道合故次之以道常无爲无爲而无不爲 物作则鎭之以朴朴旣无欲天下自正正则 永与道合合则言忘忘言在正正以正邪故 歳功成熟节朔周通四炁五行乘爲二十地 不分功幷德在天一章爲年故二十有一春 则四炁自乗以明首德得专专含四炁故十 六在前包罗秋冬欲内同生养外其杀藏使 其谦退舍隂还阳两半归中厉刚伏之麤和 柔通之妙故成歳在上上含乎下下德之极 终称上焉上德之人化导杀藏廻向生施降 躬率下下麤自殊能妙则上合矣 地是天之分形德是道之出应物有阶渐现 形同人人能觉悟习此上德德上同又还与 道合故曰德经以上德爲首首引後生今其 得道得道无失号爲德焉德有优劣上中下 品广明其义次第相须超卓縁渐各有其方 今应法古故次之以昔之得一一爲应主主 一应万万有所宗宗一冝守守之不动动与 俗反反俗还道故次之以反者道之动反者 途逹中逵旣易故次之以上士闻道闻道勤 行必至源本源本冝知故次之以道生一知 一本源保和乃合故次之以天下之至柔柔 者谦退不竞兢功名者身亡神散故次之以 名与身执亲茫茫守道於俗不足故次之以 大成若缺缺僞全眞除祸纳福故次之以天 下有道道无不在内观反求得之在心故次 之以不出户出户求益麤而乖妙督其悟斯 故次之以爲学学华可舍损欲念眞顺物通 碍不滞恒情故次之以圣人无常心心以赴 感感来则应应非我求心无此欲适通无方 动静唯道道应之形号之爲圣学道积德亦 号圣焉二圣来殊同归一致致心济物接生 度死死者能攺悔则还生生者能摄养则不 死死生由九窍四关故次之以岀生入死死 中愿生冝识源本故次之以道生之求生得 生生生多事事有始终防理用术开塞有方 故次之以天下有始始常明终明终恒开闇 资明济故次之以使我介然能行大道者光 内晦外深根固蔕子孙无穷故次之以善建 不拔修身至乎天下怀道以全其眞故次之 以舍德之厚嘿识勤遵守之不失故次之以 知者不言不言之言言以救物除邪定乱故 次之以以正治国终贵无爲不显繁法故次 之以其政闷闷遇去无极当来无穷现在无 央遇去善者恩存学之以自救援其不善者 愿念拔度同登道场当来无穷精麤叵测不 得柱之现在无央尊卑相渉善者立善接之 共善同得昇济恶者化之俱乗法桥故次之 以治人事天秋咏方殊殊而非善不得擅位 会合相通虽有二章犹在五九之限使归长 生久视不复别立其乗也能深根固蔕可以 济之人神故次之以治大国穗旣交归静以 安小故次之以大国下流流何所归归乎大 道故次之以道者万物之奥得知奥妙以救 群麤不可爲有故次之以爲无爲方息有爲 杜渐防萌故次之以其安易持令坚修德验 之先师故次之以古之善爲道者爲道多方 要在卑弱卑以自牧弱以爲用久忍不亏则 小能成大故次之以江海守此卑下俗所不 堪故次之以天下皆谓我大似不肖能有三 寳??死全生故次之以善爲士者不争之德
本章未完，请点击下一页继续阅读》》