——论《我哋嘟喺泥尘》中的存在悖论与方言诗学
文/元诗
在当代汉语诗歌的版图中，粤语诗歌以其独特的语言质地和文化记忆，构筑了一道别样的风景线。树科的《我哋嘟喺泥尘》以粤语为载体，将个体生命置于宇宙洪荒的宏大叙事中，通过"尘土"这一核心意象，展开了一场关于存在本质的哲学思辨。这首诗表面上遵循着"尘归尘，土归土"的古老训诫，实则暗藏着一个存在主义的悖论：当我们宣称自己不过是尘土时，这种宣称行为本身恰恰超越了尘土的限定。这种自我否定的辩证运动，使诗歌在承认卑微的同时，悄然完成了对卑微的超越。
从诗歌的文本结构来看，树科采用了三段式的渐进表达。首段"我，不过噈系尘土/我哋噈喺尘土嚟嘅/尘土嚟嘅，返番尘土……"直接引用《圣经·创世记》中"你本是尘土，仍要归于尘土"的典故，建立起诗歌与宗教原型的互文关系。但值得注意的是，诗人将希伯来传统的"亚当叙事"转化为粤语特有的韵律节奏，"噈系"、"嚟嘅"等方言词汇的运用，使这段宇宙真理落地于岭南的市井烟火中。这种"神圣的世俗化"处理，消解了宗教话语的威严感，赋予存在命题以亲切的日常质地。
第二段"我哋噈系细细嘅尘灰/噈系水份嘅尘灰哈/噈喺风度嘅灰尘……"进一步细化尘土的意象系统。"细细嘅尘灰"呼应着《庄子·齐物论》中"野马也，尘埃也，生物之以息相吹也"的宇宙观，将人类的存在等同于风中飘浮的微尘。但"水份"与"风度"的并置却构成微妙的反讽——没有水分的尘土本应干枯死寂，却被赋予"风度"这一人类文化建构的品质。这种矛盾修辞暗示着：即使作为尘土，人类依然保持着某种不可化简的精神性。钱钟书在《谈艺录》中论及"反讽乃真理之衣"，树科此处正是以自嘲的姿态，包裹着对生命尊严的隐秘坚持。
诗歌的第三段突然转入意象的狂欢："系杯，系盘，系宇宙/喺水，喺嘢，喺阳光"。从语法上看，前两段的判断句式("系")在此转化为存在句式("喺")，标志着诗歌从本质界定转向现象描述。杯盘等日常物件的罗列，令人想起禅宗"青青翠竹，尽是法身"的物性观照，而"宇宙"、"阳光"的突然介入，又使这种观照获得形而上的维度。尤其值得注意的是"心照，脑谂，你知道嘅……"的收束——诗人将理解的责任抛给读者，这种主体间性的召唤结构，打破了前两段独白式的存在宣言，使诗歌最终在交流中完成其意义。
从诗学传统看，《我哋嘟喺泥尘》延续了现代汉语诗歌中"卑微者美学"的脉络。穆旦在《我》中写道："我/从虚无中来，还要回到虚无"，王家新在《瓦雷金诺叙事曲》中自况为"一粒被吹散的尘土"，均展现出将个体渺小化的倾向。但树科的独特之处在于，他通过粤语特有的韵律和词汇，使这种形而上的虚无感获得了具体的地域文化支撑。"尘灰哈"中的语气词"哈"，"你知道嘅"中的句末助词"嘅"，这些粤语特有的虚词，为哲学思考注入了鲜活的口语呼吸。正如宇文所安在《中国"中世纪"的终结》中指出，方言写作往往能"打破雅言的束缚，释放被压抑的真实"。树科的实践正印证了这一点：当存在主义的玄思遇上粤语的市井活力，哲学获得了肉身，尘土也有了温度。
在诗歌的音乐性方面，树科巧妙运用了粤语的音韵特点。"尘土"（4 tou2）与"尘灰"（4 fui1）形成头韵重复，"系杯，系盘，系宇宙"中"系"（hai6）的重复出现，构成强烈的节奏脉冲。尤其值得注意的是第三段中"系"（hai6）与"喺"（hai2）的交替使用，这两个粤语常用词在普通话中均对应"是"，但"系"偏向本质判断，"喺"侧重空间存在。诗人通过这种微妙的音义转换，在音乐性中植入了哲学性的思考：存在的本质与其具体呈现方式之间的辩证关系。这种语言自觉，令人想起闻一多提倡的"音乐美、绘画美、建筑美"的诗学主张，只不过树科将其移植到粤