语的音韵系统中重新生长。

    从文化地理学的视角看，这首诗的创作地点"粤北韶城沙湖畔"同样值得玩味。韶关作为岭南文化与中原文化的交汇处，其语言本身就带有过渡地带的混杂性。诗中的粤语书写既不同于香港粤语的都市感，也区别于广府粤语的市井味，而是带着粤北山地的质朴气息。这种地理属性与诗歌主题形成有趣的映照：尘土既是宇宙性的，又是最地方性的物质。诗人站在文化交界处思考存在的普遍命题，使诗歌获得了一种"在地的超越性"——正如萨义德所言，真正的普遍性必须"通过具体的地理和历史经验来体现"。

    在当代诗歌越来越陷入语言狂欢或叙事沉溺的语境中，《我哋嘟喺泥尘》展现出难得的哲学重量。它让我们想起海德格尔对荷尔德林的解读：诗人的天职就是"在贫困时代中为诸神寻找居所"。树科笔下的尘土，恰是这样一种悖论性的居所——它既是存在的废墟，又是重建的基石。当诗人说"我哋嘟喺泥尘"时，这种承认不仅没有取消存在的意义，反而通过彻底的谦卑，为意义的重建清扫出空地。这种自我否定的辩证法，正是诗歌最深刻的智慧：唯有承认自己是尘土，尘土才可能绽放出花朵。

    回到开头提出的存在悖论：当《我哋嘟喺泥尘》用诗歌语言宣称人类不过是尘土时，这种宣称行为本身已经超越了尘土的限定。因为尘土不会言说，不会思考自身的存在，更不会用精妙的方言韵律来组织这种思考。诗歌的魔力正在于此——它通过语言的编织，使最卑微的物质获得了自我表达的可能。在这个意义上，树科的粤语诗学实践，不仅拓展了现代汉语诗歌的表现疆域，更为我们这个物质丰盛而精神贫瘠的时代，提供了一种以卑微接近崇高的可能路径。

    hai