文/诗学观察者
在当代汉语诗坛的星丛中，粤语方言诗以其独特的发声位置构建着语言的诗性空间。树科《真嘅假嘅》恰似一柄双面利刃，既刺破了传统认知论中的二元藩篱，又在方言的褶皱处重构起诗学的本体论维度。这首仅六行的短诗，以看似戏谑的对话体展开，实则暗藏着一场关于真伪辩证的哲学思辨。
一、方言的祛魅与复魅
"真嘅假嘅"的往复诘问，在粤语特有的九个声调中形成独特的音韵矩阵。首句升调（第5声）与降调（第3声）的交替，暗合古典诗词平仄相生的韵律机制，却通过方言的声调物质性，将逻辑命题转化为声音的在场。这种音韵策略令人想起韩愈《听颖师弹琴》"呢呢儿女语，恩怨相尔汝"的声律实验——当语义悬置时，语音本身便成为意义的生产场域。
诗中"嘟"字的反复出现（"嘟唔系嘟喺"），既是粤语特有的语气助词，更暗合庄子"物无非彼，物无非是"（《齐物论》）的齐物论思维。这个在标准汉语中难以精准转译的虚词，恰恰构成了对逻各斯中心主义的双重解构：既作为方言对标准语的偏离（déviation），又作为口语对书面语的僭越。德里达在《论文字学》中指出："文字是声音的替补"，而粤语的声调系统在此展现出独特解构潜能——"嘅"字作为结构助词（相当于"的"），在粤语中既可表领属关系（真嘅假嘅），又可表判断语气（系梗紧要），这种语法模糊性恰好瓦解了真/假命题的确定性根基。
二、真理的环形迷宫
"科学嘅哲学/哲学嘅科学"的镜像结构，构成德里达所谓的"双重书写"（double writing）。这种回环句式既是对黑格尔正反合辩证法的戏仿，又暗含老子"反者道之动"的东方智慧。当科学试图用实证主义框定真理，哲学又以怀疑论解构科学，二者的永恒博弈恰如博尔赫斯《环形废墟》中互相创造的幻影。诗人以"始终的诗学"作结，将这场角逐纳入更宏大的时间维度——"始终"二字在粤语中既可作时间副词（从开始到现在），亦可作程度副词（终究），这种语义的滑动性恰似赫拉克利特之河，将静态的真假判断消融于永恒的生成之流。
这种诗学观与禅宗"不二法门"形成跨时空对话。《六祖坛经》载慧能偈语："佛法是不二之法"，恰可注解"诗学有真假"的终极宣言。诗中""（粤语"没有"）字的运用极具颠覆性：当否定词置于句末（"诗学有真假！"），既打破标准汉语的语法规范，又通过声调（第5声的尖锐升调）制造出宣言式的爆破效果。这种语言暴力与禅宗公案的棒喝传统形成隐秘呼应，如同临济义玄"逢佛杀佛"的机锋，直指语言牢笼的破壁可能。
三、解构的建构性
诗歌结尾的否定句式构成德里达式的"擦除书写"（sous rature）。"有真假"的宣言表面指向虚无，实则蕴含着积极的建构：当诗学摆脱真伪的认知框架，便回归到语言原初的命名力量。马拉美在《诗的危机》中追求"纯诗"的理想在此获得方言的肉身性——粤语中保留的中古汉语入声韵（如"哲学"的"哲"字读作zit3），让诗歌在声音层面重建了与汉语诗学传统的血脉联系。这种在地性抵抗着标准语的暴力，正如本雅明在《译者的任务》中所言："翻译语言间纯语言的碎片"，粤语在此成为守护诗性本真的巴别塔。
诗中"科学-哲学-诗学"的三段论演进，暗藏维特根斯坦"语言的界限即世界的界限"的命题。当科学语言在指称论中困顿（真嘅假嘅），哲学语言在分析中迷途（假嘅真嘅），诗学语言却通过方言的物质性（"嘟嘅"的语音震颤）开辟出新的言说维度。这种诗学策略令人想起策兰用德语书写《死亡赋格》时的悖论——被纳粹玷污的语言，唯有通过极端的陌生化才能重获纯洁。树科的粤语写作同样具有这种自我清洁功能：当"真假"命题在标准汉语中沦为意识形态工具，方言却以边缘姿态重建诗性正义。
四、拓扑学的时间之维
""的超前纪年绝非偶然。这个未来时间戳将诗歌抛入本雅明所谓的"当下此刻"（Jetztzeit），在时间的褶皱