士\"的论述形成跨时空对话。这种通过方言实现的哲学表达，证明了地域性语言同样能够处理普世性的存在命题。

    在社会学意义上，这首诗可被视为对香港及粤语区身份政治的隐喻表达。\"你上佢落，佢入你出\"的权力更迭，暗示了粤语文化在全球化与本土化张力中的处境。英国文化研究者霍尔曾指出，边缘文化往往通过坚持自身的语言差异来抵抗主流文化的收编。树科这首诗的粤语坚持，正是这样一种文化抵抗策略的体现。诗中\"有噈系多过场\"的感叹，道出了边缘群体在权力结构中的无奈与清醒。

    从诗歌形式看，这首诗打破了标准汉语诗歌的格律传统，创造了一种基于粤语口语节奏的自由体。诗句长短不一，从二字到七字不等，形成了一种类似呼吸的自然韵律。标点符号的非常规使用（如\"嘅\"后的句号，\"……\"的省略号），也体现了对方言口语停顿习惯的尊重。这种形式创新，与20世纪拉丁美洲诗人巴列霍对西班牙语的革新实验有相通之处，都是通过回归方言本源来更新诗歌语言。

    树科的诗歌实践提醒我们，方言不是标准语言的低级变体，而是 alternative 的认知体系和表达方式。这首诗中的\"望闻听食摸\"感官序列，实际上构建了一种不同于视觉中心的认知范式。法国哲学家梅亚苏曾批评西方哲学过度依赖视觉隐喻，而树科这首诗通过粤语特有的感官词汇，恢复了嗅觉、味觉、触觉在认知中的合法地位。这种通过方言实现的认知民主化，对重建当代人的完整感官经验具有重要意义。

    在文化记忆的维度上，这首诗通过粤语词汇激活了岭南族群的集体记忆。\"嘟识得\"、\"唔系\"、\"咁啫\"等表达方式，不仅传递信息，更承载着粤语社群的共同情感和历史经验。德国文化学者阿莱达·阿斯曼指出，方言是文化记忆的重要载体。树科这首诗就像一枚语言时间胶囊，保存了粤语族群的生活方式、思维习惯和情感结构。在普通话日益侵蚀方言空间的今天，这种诗歌实践具有文化保育的重要价值。

    《有嘟咁话啦》的标题本身就是一个精妙的语言装置。\"有\"（有没有）的存在追问，\"嘟咁话\"（都这么说）的群体话语，加上语气词\"啦\"的情感色彩，构成了一个关于话语权力与存在真实的复杂命题。这个标题就像德里达所说的\"签名效应\"，既标明诗歌的方言身份，又质疑了标准语言的权威性。通过这个标题，诗人宣告了粤语作为一种文学语言的合法地位。

    回望中国新诗发展史，从胡适提倡白话诗到今天的多元写作，语言的解放始终是诗歌解放的前提。树科这首粤语诗的意义，不仅在于为诗歌增添了方言维度，更在于它通过语言差异揭示了存在差异。在全球化带来文化同质化的今天，这样的诗歌实践守护了文化的多样性和思想的异质性。它提醒我们，真正的诗性不在于语言的标准化程度，而在于能否通过独特的语言形式，揭示存在的本真状态。

    《有嘟咁话啦》看似简单，却蕴含着丰富的诗学可能。它证明方言诗歌不仅可以表达地域风情，更能处理深刻的哲学命题；不仅可以保存文化记忆，更能开拓新的认知方式。在标准语言日益体制化的当代社会，这样的方言诗歌就像福柯所说的\"异托邦\"，为我们提供了想象语言民主和认知多元的可能性。树科通过这首诗告诉我们：诗意的栖居首先必须是方言的栖居，因为只有母语才能抵达存在最隐秘的角落。