——论树科粤语诗《有嘟咁话啦》的语言政治与存在之思
文\/元诗
在普通话日益成为汉语文学单一表达工具的今天，树科的《有嘟咁话啦》以倔强的粤语姿态闯入诗歌场域，不啻为一次语言的暴动。这首短诗以看似简单的日常用语，构筑了一个关于存在差异与语言权力的深刻寓言。全诗仅十二行，却通过粤语特有的词汇、语法和节奏，完成了对标准化汉语诗学的解构与重建。当我们深入这首诗的肌理，会发现它不仅是方言的文学实践，更是一场关于认知方式、身体经验与文化记忆的哲学辩论。
诗歌开篇即以五感排列形成独特的认知序列：\"望闻听食摸\/人人嘟识得嘅\/唔系人人嘟得嘅\"。这五个动词构成的感官矩阵，暗示了认知世界的多元途径。\"望\"与\"闻\"的视觉嗅觉并置，\"听\"与\"食\"的听觉味觉交错，最后以触觉\"摸\"收束，形成感官的闭环。粤语副词\"嘟\"（都）的重复使用，制造了语言的节奏感，同时也暗示了普遍性与特殊性的辩证关系。人人都\"识得\"（懂得）这些感官经验，却未必人人\"得\"（能够）真正拥有——这种认知与体验的割裂，揭示了现代人普遍存在的感官异化状态。
第二段的三行诗展开了存在差异性的哲学探讨：\"你有得噈得嘅啦\/佢得嘟喺咁啫\/人家有祂一样一样嘅\"。粤语指示代词\"噈\"（这样）、\"咁\"（那样）的对比使用，构建了一个关于\"得\"与\"不得\"的存在论图景。值得注意的是第三人称从\"佢\"（他）到\"祂\"的微妙转换，暗示了从凡俗存在向神圣存在的维度拓展。\"一样一样\"的叠词运用，既模拟了粤语口语的节奏，又暗示了存在方式的复数性。这种通过方言词汇实现的哲学表达，恰恰是标准汉语难以企及的语言效果。
诗歌的第三部分转向了社会关系的动态描摹：\"正系大家嘟喺度\/有噈系多过场\/你上佢落，佢入你出……\"。粤语\"喺度\"（在这里）的空间指示，与\"有\"（有没有）的存在追问相互交织，构成了一个关于社会剧场的存在主义寓言。\"多过场\"（多余）的价值判断，暗示了在权力结构中个体行动的荒诞性。而\"上落出入\"的二元对立动词，则生动再现了社会地位流动的永恒戏剧。诗句末尾的省略号，留下了无尽的解读空间，仿佛在暗示这场权力游戏的无休止循环。
从诗学传统看，树科这首作品延续了自《诗经》国风以来的方言诗歌传统，但又注入了现代主义的哲学思考。明代冯梦龙编撰的《山歌》曾大量收录吴语民歌，清代屈大均《广东新语》也记载了许多粤讴作品。树科的创新在于，他将这种方言传统与西方现代诗的表现手法相融合，创造出一种既根植本土又具有世界性的诗歌语言。诗歌中\"嘟\"、\"噈\"、\"咁\"等粤语特色词的重复出现，形成了一种类似爵士乐即兴重复的节奏效果，这与美国诗人金斯堡在《嚎叫》中运用口语节奏的手法有异曲同工之妙。
在语言学层面，这首诗展现了粤语作为一种古老汉语方言的独特表现力。粤语保留了中古汉语的入声韵尾和复杂声调系统，在\"识得\"、\"喺度\"等词汇中可见其对古汉语语法特征的保存。同时，诗中使用\"有\"代替标准汉语的\"有没有\"，用\"嘟\"代替\"都\"，这些语言选择不仅是对方言的忠诚，更是对标准化语言暴力的抵抗。法国哲学家德里达曾指出，标准语言总是试图压抑方言的差异性，而这首诗恰恰通过坚持方言的纯粹性，解构了普通话的中心地位。
诗歌的哲学深度体现在其对\"得\"与\"不得\"的存在论探讨上。海德格尔在《存在与时间》中提出\"此在\"（dasein）的概念，强调存在总是具体的、处境化的。树科诗中的\"你有得\"、\"佢得\"恰恰呼应了这一思想，揭示出存在的不平等分配。\"人家有祂一样一样嘅\"这一句，则暗示了从世俗存在向超越性存在的可能跃升，与克尔凯郭尔关于\"信仰骑