摩叶上师道：“儒家学者颇有风度，道家学者自然脱俗，法家学者严谨不苟，墨家学者认真严肃，而名家学者……见解独到。”
那名僧侣又问：“秦国当真出过如佛陀一般的圣贤？”
摩叶上师道：“从我等所知看，的确出过。在秦国时，我等虽不能得到秦人最先进的学识技艺，却能翻看秦国诸子百家经典。甚至在归来时，秦人还允许我等带回。”
“秦人肯让我等带回，实则是想借我等之手，将秦国诸子百家经典传到吾国当中。”
这便是秦人的厉害之处，你知道他是什么用意，他也知道你知道他的用意，却没法反抗，只得按照秦人给的道路去走。
知道秦人将他们放归回国的目的又怎样，还不是得归来，向其他国人讲说秦国有多强。
摩叶上师继续道：“秦国的诸子百家各不相同，各有主张，儒家主张为‘仁’、‘义’、‘礼’等，儒家有孔子、颜子、曾子、孟子、荀子，其中孔子为儒家创始者，如佛陀于我等，颜子、曾子为孔子弟子，孟子为孔子的再传弟子，荀子为儒家后继大贤……”
“其中孔、孟、荀三子在儒家中影响甚大，三者中又以孔子、孟子为最，合称‘孔孟’。孔子所在之时，与佛陀在世时极近。”
到耽摩栗底的那些秦人曾与他们说过，但那时许多人认为那可能是秦人编造出来，现今为摩叶上师所证实。
一官员听到此处，感叹了一句：“于此事之上，秦国与我等倒有些相像，同一时期，国中皆有圣贤出世。”
摩叶上师道：“但秦国当时所出诸子却并非只有孔子，道家老子也为那时之人，在孔子之前，有管子，孔子之后，有墨家墨子、兵家孙子、道家列子等大贤。”
虽在同一时期都有圣贤出，可秦国当时及前后皆有，在数量上也比他们更多。
说完这番话，摩叶上师又道：“秦国诸子百家之学博大精深，非三言两语可以道尽，只能简要为诸位讲说。”
摩叶上师并未选择将带回的诸子百家经典拿出来给众人看，因为即使拿出来，这些人也一时半会儿理解不了，而且他们也还没将诸子百家经典给翻译完。
别看诸子百家经典好像就那么些书，可微言大义，要将其中蕴含的道理准确翻译为孔雀国人能理解的版本，那是件难度极高之事。
所以，在历史上第一个翻译外国著作的人常会留名于史，譬如翻译《天演论》的严复。
摩叶上师道：“儒家主张人当修身，即修养个人品性，再齐家立业，接着再治其国，最后使整个世界变为其等所往之模样，是为‘平天下’。儒家主张‘仁’、‘义’，认为要让世界达至大同……”
提到“大同”，摩叶上师专门解释了一句：“儒家的至高理想便是世界大同，而大同者，以儒家之言便是‘人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。’”
“‘货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。’”
摩叶上师用孔雀国语为众人详细讲说了一番何为大同世界，那也是一个描述极好的世界，虽和他们所追求向往的佛之净土不同，但一点也不逊色。
“儒家认为要想达至大同世界，必须要施以‘仁’、‘义’，国有‘仁’、‘义’而得长存，人有‘仁’、‘义’而得立足于世。”
“然‘仁’、‘义’也只是儒家学问中的部分，其亦讲‘礼’、‘智’、‘信’，我虽观阅过儒家经典，亦不敢说已了解儒家之学。”
“儒家学者须行‘六艺’，‘六艺’者，‘礼’、‘乐’、‘射’、‘御’、‘书’、‘数’……”
摩叶上师讲了一番儒家六艺，随后道了句，“由此也可见秦人勇猛尚武之性。”
可不是嘛，不学好“抡语”，怎么教人《论语》？在春秋战国时，没点武力傍身，怎么保证行走天下？
摩叶上师的介绍虽简要，但众人都听出这儒家的思想学说不下于他们的佛教、耆那教，若这儒家在他们孔雀国，十有八九也能成为一大教派，吸引诸多人入教。
想到此处，房内许多人神色严肃起来，虽说这儒家并非教派，但其绝对有能力化作教派，他们心中生出想法：最好不让这儒家传入国内，否则可能危及他们佛教。
不，不仅仅是儒家，秦国的诸子百家可能都和儒家一样，要将之全部禁绝。
教派的蛋糕就那么大，这个教派多分一点，那个教派就少分一点，他们孔雀国内分的人本就不少，怎能允许外邦的教派传入？
摩叶上师不知道某些人生出的想法，继续道：“道家崇尚于‘道’，认为天地万事万物及万事万物运行之理皆在一个被称为‘道’的存在之中，‘道’即是万物，也是万物所生之理，也是其凋亡之理。”