上，此盘肉便归老夫了。”

    说着便将那涮好的肉片径自送入己口，细细咀嚼，满脸享受。

    全归夫子？

    他可以送他十头猪，但这盆肉不行！

    钟离珏只得正襟危坐，略一思索，朗声道：“学生浅见。孟子所谓‘浩然之气’，至大至刚，塞于天地之间。其养之之道，在于‘配义与道’，是乃集义所生，非由外铄我也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。”

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    夫子闻言，眼中闪过一丝不易察觉的赞许，却故意板着脸，“尚可。”

    他话锋一转，难度陡增：“所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。此句又是何解？”

    钟离珏沉思片刻，在此期间，钟夫子大快朵颐，他不禁嘴角抽搐。

    “此乃《大学》之言，言心体之本然，不为情所蔽。忿懥、恐惧、好乐、忧患，皆情之动也。情动而逾矩，则心失其镜明水止之正，如明镜蒙尘，照物失形。故修身之要，在时时检省，使心常居中和，不偏不倚，不为外情所夺，方能达至‘正心’之境。”

    夫子眼中精光一闪，手中的长箸也不禁停了下来。

    “善。”

    他左手捋须，抛出一个更刁钻的问题：“然则《易》云‘憧憧往来，朋从尔思’，此心之感通，与‘正心’之寂然不动，岂非相悖？何以调和？”

    此题涉及《周易》与《大学》义理之融贯，极考功力。

    问出这个问题时，出题人也悬起了一颗心。

    钟离珏思索良久，在钟夫子深邃的眼眸中沉静开口：“学生以为，‘寂然不动’是体，‘感而遂通’是用。正心非如槁木死灰，乃持其体也；感通万物，发其用也。

    体用一源，显微无间。心正而寂，则感无不通；感通之事，亦不害心体之正。譬如镜体明净，方能照见万物无遗。”

    这回答的大意是——“寂然不动”是心的本体（如明镜本身），“感而遂通”是心的作用（如明镜照物）。正心不是让心变成死灰，而是保持其本体的中正；心能感知万物，则是其作用的自然发挥。

    本体和作用本是一体两面，没有间隔。心体正而宁静，感知万物才能准确无误；而感知万物的过程，也不会损害心体的中正。就像镜子本身干净明亮，才能毫无遗漏地照见万物。

    钟夫子眼中精光大盛，心中已是惊涛骇浪。

    此子悟性之高，远超他预料！

    他眸底精光流转，忽然想再试其极限。

    hai