译文：
最高的德，隐而无形，不处处标榜，这样是有德的。
低下的德，时时刻刻都不忘挂在嘴上，处处标榜，这样是无德的。
上德者遵循地之规律，不去失常妄为，所以没有什么需要去干预。
下德者表面上遵循地之规律，却制定出来很多人为的准则，所以不得不到处手忙脚乱去干预。
重视“仁”的人施恩于别人，多是无意而为;
重视“义”的人帮助别人，多是有意而为;
重视“礼”的人讲究繁杂的礼数，如果得不到饶响应，就会卷起袖子，强迫人就范。
所以失去了“道”后，才有了“德”，
失去了“德”后，才有了“仁”，
失去了“仁”后，才有了“义”，
失去了“义”后，才有了“礼”。
“礼”，是忠信不足的产物，处处讲礼，从某种程度讲是社会开始有祸乱了。
智辩之人，后学来的有些巧辩知识，对道来是些华而不实的东西，是愚昧的开始。
因此大丈夫要保持厚道，不要刻薄;
要保持朴实，不要浮华。
所以要懂得取舍，不能舍本逐末。
第三十九章
原文：昔之得一者：得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以盈;万物得一以生;侯得一以为下正。其致之，无以清，将恐裂;地无以宁，将恐废;神无以灵，将恐歇;谷无以盈，将恐竭;万物无以生，将恐灭;侯王无以贵高，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓“孤”、“寡”、“不谷”。此非以贱为本耶?非乎?故致数誉无誉。是故不欲禄禄如玉，珞珞如石。
译文：
过去凡是能够与道保持一致的：就会清明无灾;地就会安宁;神就会很灵;山谷就会水源充沛;万物有道的滋养，才会生生不息。君王有道，就会正下。
推而论之，无法清明，恐会崩裂;大地不安宁，将会有许多灾难发生。神不灵，起不了作用;山谷没有水源，将枯竭。万物若无道的滋养，万物无法生长，将渐毁灭;君王无道则易成为暴君而遭推翻。
所以贵以贱为根本，高以下为基础，所以，君王用“孤、寡、不榖”，这难道不是以谦卑为根本吗?
难得不是这样吗?真正的荣誉其实无需赞赏。
不想自己成为一块光泽的美玉，宁愿自己像一块坚硬朴实的石头。
第四十章
原文：反者道之动，弱者道之用。下万物生于有，有生于无。
译文：
物极必反，一阴一阳相互转换，万物周而复始地运化着，这是道的运行规律。处事柔弱、不争、谦下，这是道的运用法则。
下万物由有形有相的太阳与地球所化育，而这些有形物质，又都来源于看不见的茫茫宇宙，来源于混元一气的无形大“道”。
第四十一章
原文：上士闻道，勤而行之;中士闻道，若存若亡;下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：“明道若昧，进道若退，夷道若类，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷;质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。”道隐无名，夫唯道善始且善成。
译文：
最有智慧的人听到了“道”，就努力勤勉地照它去行事;智慧一般的人听到了“道”，反应迟钝，半信半疑;愚笨的人听到了“道”，就认为它迂腐空洞而加以嘲笑。若是不被蠢人嘲讽，那“道”也就不成其为“道”了。所以《建言》中：
明道的人，好像是愚昧的人;
精进修道的人，好像在退步;
真正在行道的人，与世俗人没有两样;
上等德行的人，总是虚怀若谷;
心地洁白的人，还是会遭受许多辱骂;
明道建德的人，外表看起来好像很偷懒;
质朴而纯真的人，好像混浊未开;
最方正的东西，看不到它的棱角;
越贵重的器具，做的越慢;
最大的声音，听不到声音;
最大的形象，没有形迹。
道无形无声，没有名份。
然而只影道”，善于辅助，万物才得以生成。
第四十二章
原文：道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯“孤”、“寡”、“不谷”，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之：“强梁者不得其死。”吾将以为教父。
译文：
无极太空生出一气，一气分出阴阳二气，二气合和生出中合之气，阴、阳、和三气生出自然万物。