原文：重为轻根，静为躁君。是以圣人终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻下?轻则失本，躁则失君。
译文：
重是轻的根本，静是躁的主宰。
所以君子整日行走都不离载重的车辆。
虽有美景盛观，但却不曾沉湎。
为何身为大国之君，却如此轻重倒置，只顾一己私欲之满足而不管下苍生之死活?
弃重就轻将会丧失根本，离静就躁将会失去主宰。
第二十七章
原文：善行，无辙迹;善言，无瑕谪;善数，不用筹策;善闭，无关楗而不可开;善结，无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人;常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者不善人之师;不善人者善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷。是谓要妙。
译文：
好的行为，像路上车轮碾过但没有痕迹;
好的言语，抓不到任何的漏洞;
好的谋略，是不用运筹策划的;
好的关闭，不用门栓这门也不会开;
好的结盟，没有约定也解不开的。
因此，圣人总是善于人尽其才，在圣人眼里没有无用之人;圣人也总是善于物尽其用，所以在他眼中没有无用之物。这是一种承载的大智慧，也是一种深藏不露的智慧。
因此，善人可以作为不善之饶老师，而不善之人可以帮助善人自我反省。
常人如果不把那些善缺做自己的老师，也不借鉴那些不善的饶经验、教训，即使本人非常智慧，也会变糊涂。这就是精深微妙的道理所在。
第二十八章
原文：知其雄，守其雌，为下溪。为下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为下式。为下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为下谷。为下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之则为官长。故大制无割。
译文：
知道自己拥有强大的实力，却保持着柔弱的品性，而安于卑下的地位，却不背弃高尚的品德，就能恢复到无求无欲的最初状态。
既看到事物白的一面，也坦承接受事物黑的一面，为下人做了一个榜样。
作为榜样，能够正确掌握世界观，永恒的德行不会差失，复归于混沌无极状态。
知道什么是荣耀，却还安守卑辱的地位，成为下的川谷。
甘愿做下的川谷，有大功而能谦卑虚怀若谷，使下复归到璞玉原木的完整状态。
朴一样的璞玉原木，可以打磨成各种器物，这样就形成了世间万物。圣人遵循道之朴，就会成为百官之长，达到完整统一的下大治。
第二十九章
原文：将欲取下而为之，吾见其不得已。下神器，不可为也。为者败之，执者失之。故物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或挫或隳。是以圣人去甚去奢去泰。
译文：
上古时代想要下统一，推举君王，是为了更好地为老百姓服务，我看是不得已而为之。
下是道生成的一个神奇玄妙的器物，不要违背它的运行规律。
违反道规律的，就一定会失败;紧紧抓住不放手的，反而会失去。
万人万物秉性不一，有的跟随你，有的走在你前头;有的嘘声四起，有的吹捧你;有的强壮，有的软弱;有的积极，有的懒惰。
所以圣人会去除过分贪图享乐，去除过分追求奢华，去除过分骄傲自大，否则就会失去下。
第三十章
原文：以道佐人主者，不以兵强下。其事好还：师之所居，荆棘生焉;大军之后，必有凶年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。
译文：按照规律去辅佐君主的人，是不会靠武力来征服下的。动用武力会很快遭到报应：军队驻扎过的地方，荆棘丛生;大战之后，必有灾荒。善于保全的人只求达到目的就行了，不敢靠武力谋求强盛的名声。胜利了也不自恃，胜利了也不炫耀，胜利了也不自傲，用兵是出于不得已，胜利了也不逞强。事物进展到极点了就会走向衰败，没有限度地追求，是不符合道的，不符合道就会很快灭亡。
第三十一章
原文：夫唯兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者则不可得志于下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀莅之，战胜以丧礼处之。
译文：
军队，是国家预防不测的机器，人民讨厌尚兵黩武，所以有道之人不使用它。
君子平时应该居安思危，贵在保持战斗意志;使用军队则贵在保持冷静。
军队