而跨省多部门合作效率已经算是很高了，这一点让我增加了对于牛河梁的好感。
我和杜小丙都对牛河梁如此感兴趣其实有一个主要原因，那就是红山文化的代表牛河梁遗址群是中国神玉文化的杰出代表，甚至可以在前面加上一个最字。
大概两年前我通过教授认识了一位古玉收藏家，在一生的收藏过程中珍藏及所遇宝玉甚多，但是他最终总结得出一个深刻的结论：玩玉要到真境界，神玉是玉文化的最高境界。
在他众多的玉器藏品中，珍藏有从明清、宋元、战汉、夏商周到远至新石器时代的古玉器藏品，它们都各有各的文化时代特征，但最能够让其感受到有着深刻文化内涵的玉器，却只能是夏商周时期,即业内称为’老三代'的祭祀用玉礼器，行家们尊称其为神玉，因为它们包含了当时的宗教、神权、政权、祭祀、图腾、祥瑞、祈福等文化特征，包涵着诸多丰富的古代文化内涵。
有时候我累了便会斜靠在椅子上闭上双眼梦回高古。在遥远的那个年代的神圣时刻,大巫师威严的在神台上举行祭天祀地的盛大仪式，在企求风调雨顺，五谷丰收的神圣场面中，天上云雾缭绕，地上火光熊熊，在神殿上供奉的威严赫赫的众神灵像面前，大巫师跪坐于高高的神台之上，或头顶玉琮，或手持玉璋，口中念念有词，众人朝拜者围绕神台翩翩起舞，虔诚的用高声铿锵唱和，声荡山谷，天地为之动容，为之激荡，在威严有序的仪式中，奉献给神灵的天地间的精英瑞物，那些雕琢精美的古玉器，是天地互融、神人合一的最好自然界实物象征。
神玉曾经是统治者独享的一种神圣器物，是倾用全国之力，开采玉矿，由当时最好的玉工经过繁复的各道工序，虔诚精心打造出来的玉礼器，而持有这些精美玉礼器的主人，在当时被认为具有通神的法力，他们就是用这些精心雕琢而成的高贵玉器来做法器，完成了人与天地沟通、与诸神灵沟通及或供奉先祖的隆重祭祀仪式。
一直以来，玉在中国的文化历史中，都有着不可磨灭的影响。它不仅被人们看作天地精气的结晶，还被人们用于赋予了不同的象征意义。
山海经中记载，神灵以“玉”为食。我们不曾见过神灵，但可以大致猜测，书中为何会这样记载。玉石坚硬，有韧性，颜色又温和好看。而随着时间或人为的摩挲，表面会愈发光润好看。
再者，光洁清透的玉石如同成熟的果肉、肉类的脂肪一样，散发着油润的光泽。在那个物质匮乏的年代，人们看见美好的玉石，所能联想到神圣的事物，便是给予神灵的献食。
而《周礼》中记载：“以玉作六器，以礼天地四方。以苍璧礼天；黄琮礼地；青圭礼东方；赤璋礼南方；白虎礼西方；玄璜礼北方。”这说明在史前时期，人们以玉作为俸给神明的献礼，以此去祈求祝祷。隔着这样巨大的时代空白，今天的我们很难去想象当时的场景。在为数不多我们能追溯源头的史前文明中，最为出名的便是“良渚文化”和“红山文化”。
古人深信“天圆地方”之说，故而有了“苍壁礼天，黄琮礼地”的说法。在“良渚文化”中，最具代表性的是现存于故宫博物院的“十二节玉琮”。
他以12节简化的人面纹为饰，每节均以棱为中心，刻饰简化的神人纹，冠、嘴等，经过岁月的打磨，大多眼纹已模糊不清。玉琮两端对钻孔，呈明显的喇叭口状，管钻穿孔。在大端射口中间有雕刻的符号。
当然更为大众所熟知的就是“红山文化”的“玉龙”。红山玉龙呈勾曲形，形体酷似甲骨文中的“龙”字，整体呈墨绿色，平面形状像大写的字母“c”。韩城已经转到良渚遗址做考古实习，我则来到了牛河梁，顺着红山玉龙的线索探秘更加古老的神玉文化，漫天飞雪中把车停靠在女神庙下。
这种随时仰望着女神庙的感觉格外神圣，其实单纯视野上根本看不到女神庙博物馆，看到的只有一个并不高大的山头，但是这已经足够了，因为我们知道山上有什么，也更想知道山下还埋藏着多少不为人知的古玉。
其实牛河梁地区的玉器材质大多并不名贵，其中最多的是来自距离牛河梁不算遥远的岫岩