此后，周国在吕尚的谋划下，开始剪除商朝的羽翼。文王利用纣王赋予的“专征伐”之权，出兵攻打忠于商朝却与周国敌对的国家。他们首先征服西北地区的犬戎、密须，解除东进后顾之忧；接着渡过黄河，灭掉黎国，打通穿越太行山的通道；向南进入江淮、汉水流域，将势力扩展到巴蜀地区。至此，天下三分之二的诸侯都归心向周。
文王问吕尚：“何以得此？”
吕尚答：“天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者则得天下，擅天下之利者则失天下。天有时，地有财，能与人共之者，仁也；仁之所在，天下归之。与人同忧同乐，同好同恶者，义也；义之所在，天下赴之。凡人恶死而乐生，好德而归利，能生利者，道也；道之所在，天下归之。”
文王死后，武王姬发即位。他尊吕尚为“师尚父”，继续沿用父亲的治国方略。
武王九年，姬发想继续完成文王的大业，东征商纣察看诸侯是否云集响应。军队出师之际，吕尚左手拄持黄钺，右手握秉白旄，在盟津誓师：“苍兕苍兕，统领众兵，集结船只，迟者斩首！”
八百诸侯不召自来，齐聚盟津。诸侯皆说：“可以征伐商纣了。”
姬发却说：“还不行。”他深知时机未到，班师而还。
又过两年，商纣王杀死王子比干，囚禁了箕子。商朝内部人心惶惶，纣王众叛亲离。姬发认为时机已到，准备再次征伐商纣。
出发前，姬发占卜一卦，龟兆显示不吉利。突然风雨骤至，群臣恐惧，纷纷劝谏退兵。只有吕尚挺身而出，强劝姬发进军：“天道鬼神，渺茫难测。顺天之道，在人为之。今纣王无道，百姓苦不堪言，此乃天命在周。大王若拘泥于龟兆，错失良机，将后悔莫及！”
姬发听从吕尚之言，毅然进军。
二月甲子日黎明，周军抵达商郊牧野。姬发左手持黄钺，右手秉白旄，登台誓师。吕尚率领精锐勇士，直冲商军阵前。商军虽众，却皆无战心，纷纷倒戈。纣王见大势已去，登上鹿台，自焚而死。
商朝灭亡，周朝建立。
次日，姬发立于社坛之上，群臣手捧明水，卫康叔封铺好彩席，师尚父牵来祭祀之牲，史佚按照策书祈祷，向神只禀告讨伐罪恶商纣之事。姬发散发商纣积聚在鹿台的钱币，发放商纣屯积在钜桥的粮食，用以赈济贫民；培筑加高比干之墓，释放被囚禁的箕子；把象征天下最高权力的九鼎迁往周国，修治周朝政务。
这一切举措，多半是采用吕尚的谋议。
周朝建立后，姬发论功行赏，将齐国营丘封赏给吕尚。
吕尚东去就国，边行边住，速度很慢。一日宿于客舍，客舍主人对他说：“我听说时机难得而易失。这位客人睡得如此安逸，恐怕不是去封国就任的吧。”
吕尚闻言，连夜穿衣上路，黎明就到达齐国。正遇莱侯带兵来攻，想与吕尚争夺营丘。营丘毗邻莱国，莱人是夷族，趁商纣之乱、周朝刚刚安定、无力平定远方之际，前来与吕尚争夺国土。
吕尚到齐国后，修明政事，顺应当地风俗，简化礼仪，发展工商业，利用渔业盐业之利，百姓多归附齐国，齐国成为大国。
吕尚治国有道，遗教子孙，泽被后世。他死后一百余年，管仲辅佐齐桓公，九合诸侯，一匡天下，将齐国推向春秋五霸之首。
天幕之上，无数时空的观众目睹了姜太公的一生。
周朝时期的史官在竹简上记下：“太公望，佐文武定天下，封于齐。其谋略深远，后世言兵者皆宗之。”
春秋时期的管仲读到太公治国之道，对身边人说：“太公治齐，简其礼，从其俗，通商工之业，便鱼盐之利。吾今日治齐，亦循其道。”
战国时期的孙膑在兵书中写道：“太公兵法，变化如神。后世为将者，不可不察。”
汉初的张良在下邳桥上遇到黄石公，受《太公兵法》，后以此辅佐刘邦定天下。他曾对刘邦说：“臣读太公书，方知用兵之道，不在多战，而在谋定而后动。”
司马迁在《史记》中为齐太公世家作赞：“吾适齐，自泰山属之琅邪，北被于海，膏壤二千里，其民阔达多匿知，其天性也。以太公之圣，建国本，桓公之盛，修善政，以为诸侯会盟，称伯，不亦宜乎？洋洋哉，固大国之风也！”
三国时期的诸葛亮在南阳躬耕时，常自比管仲、乐毅。有人问他何以自比管仲，诸葛亮答：“管仲师太公之道，吾师管仲之道。道之所传，百代不废。”
唐太宗李世民与房玄龄论及古代名相，问：“太公、周公，谁为至圣？”房玄龄答：“周公制礼作乐，为万世法；太公权谋奇计，定一代业。二者不可偏废。”
宋代的苏东坡在《留侯论》中写道：“太公、伊尹，皆圣人之耦。然太公遇文王，年已七十，其志未尝一日忘天下。故曰：‘达则兼济