“怀柔可以，送闺女不行！”朱元璋打断道，“咱宁可多给金银绸缎，多开互市，也不拿自家骨肉去填！那文成公主，说起来功劳大，背井离乡一辈子，容易么？李世民舍得，咱舍不得！咱的公主，就在京城享福，嫁个功臣子弟，安稳过日子！”
刘基（伯温）道：“陛下爱惜宗室，体恤女子，仁德可感。然文成公主之事，亦有其可取处。其携工匠典籍种子入藏，促进吐蕃社会发展，加深其对中原认同，此乃‘文化拓疆’之举。我大明威德远播，四方来朝，可遣使节、僧侣、商人，传播技术、文化、制度，同样可达怀柔教化之效，无需必以公主和亲。陛下驱逐胡元，恢复中华，正当以堂堂中华文明，吸引万邦来学，此方为上策。”
朱元璋脸色稍霁：“伯温这话在理。咱们好东西多，让他们来学，来朝贡，这才是天朝上国的气派。闺女不能轻易送，但好东西可以教。传旨礼部、鸿胪寺：对待来朝诸番，当示以中华文物之盛，允许其子弟入学，匠人学艺，但核心技术需有管控。至于和亲之议，今后朝中不许再提！把文成公主的故事，也编进书里，告诉老百姓，那是唐朝的事，咱们大明不兴这个！但要记住，公主为国家受了苦，是有功的。”
**清，康熙朝，乾清宫。**
玄烨与皇子、大臣观天幕。玄烨道：“文成公主事，耳熟能详。唐太宗以公主和亲吐蕃，成就一段佳话，更开文化传播之途。我朝于此，亦有类似举措。”
皇子胤礽（太子）道：“皇阿玛，我朝与蒙古各部联姻，规模远胜唐代。满蒙联姻，已成国策，非止一位公主，而是世代通婚，结为血脉之亲，成效显着。然儿臣观文成公主事，其携工匠典籍种子，深意在于文化输出。我朝对蒙古，除联姻外，亦推广黄教（藏传佛教格鲁派），建庙宇，赐经文，封活佛，行册封，其理相通，皆欲从精神、文化层面加强联系，巩固藩篱。”
皇子胤禛（雍正）沉稳道：“太子所言联姻成效，乃就其巩固边疆而言。然文成公主事启示，文化传播之力量，持久而深入。吐蕃后世虽与唐有战有和，然其上层社会慕华之风，受中原文化影响之深，确系公主肇端。我朝对蒙古、西藏，亦当注重文化教育，如设立官学，鼓励蒙古子弟学习满汉文字、儒家经典，使其心向朝廷，方是长久羁縻之道。”
大学士张英道：“两位皇子殿下所言，皆洞见要害。唐太宗高明处，在于将政治联姻与文化传播紧密结合。文成公主本人之素养与朝廷之支持，缺一不可。我朝历代公主、宗女下嫁蒙古，亦多贤淑，带去中原生活方式、礼仪规范，于潜移默化中发挥作用。然天幕仅言‘加强藏、汉两族的友好’，此乃后世追认之功。当时唐廷首要目的，恐仍是政治安抚与边疆稳定。”
玄烨颔首：“联姻、宗教、文化、贸易、军事，诸多手段并用，方是治边之道。文成公主事，可视为成功运用文化手段之先例。我朝对此类故事，当善加利用。传旨理藩院：将文成公主事迹，译为蒙文、藏文，于各盟旗、各寺庙宣讲，彰示历代中央朝廷对边疆民族之眷顾与教化之德。另，命国子监、八旗官学，于讲授历代治边策时，以此为例，详加剖析。”
**清，乾隆朝，武英殿。**
弘历与纪昀、刘墉、阿桂等观天幕。弘历道：“文成公主，乃和亲史上之典范。其意义超越一时政治联姻，而成文化传播之美谈。纪昀，你总纂《四库》，于此类记载有何评述？”
纪昀躬身：“皇上，文成公主事，正史《旧唐书》《新唐书》均有载，然较简略。更多细节见于吐蕃史籍、敦煌文献及后世方志、笔记。其携带之物，除天幕所言，尚有说法包括释迦佛十二岁等身像（今存大昭寺）、占卜历算之书、营造工巧之术等。此等记载，虽杂传说，然足见公主此行文化影响之深远。我朝编纂《四库》，于史部、子部相关书籍中，均注意收录此类材料，以彰文明播迁之迹。”
刘墉道：“臣每思此事，感佩公主之勇气与担当。一女子身负如此重任，远涉险阻，适应迥异之环境，并能将中原文明种子播于雪域，其艰难可想而知。‘甲木萨’之尊称，实至名归。后世治边者，当知‘人’之因素关键。使者、嫁女、戍卒、流官，若皆能如文成公主般，有所贡献，则边疆可渐成乐土。”
阿桂道：“从治策看，唐太宗此着，颇具战略眼光。其时吐蕃初兴，其势未可限量。以公主和亲，加以文化浸润，是先手棋，意在长远。虽然后世唐蕃时有冲突，然文化联系始终未断，宗教、艺术、技术交流持续，于中华民族融合，实有奠基之功。我朝治理蒙藏回疆，亦需有此等长远布局，文武并重，刚柔相济。”
弘历道：“诸卿所论皆当。文成公主事，已成一种文化符号，象征着中央政权与边疆民族和睦相处、文化交流之理想状态。我朝鼎盛，于西北、西南屡建功业，然武功之后，尤需文治。公主故事，正可用来宣示朝廷德化，怀柔远人。传旨：命内府绘制《文成公主入藏图》长卷，详绘其行程、仪仗、携带之物、抵达盛况，