这话瞬间点燃了万朝时空的反应，比之前任何一次都更热烈、更复杂，因为这次触及了文明最根源的认同与信仰。
【秦朝，咸阳宫。嬴政背着手，在大殿中缓缓踱步。他望着殿外广场上那几尊巨大的、此刻已恢复常态的纪念性石刻（如峄山刻石等），眼神深邃。“黄帝战蚩尤，女娲助阵，石敢当镇邪……”他低声重复，忽然转身，目光灼灼地盯着李斯，“李斯，你博闻强识，民间确有‘石敢当’之物？”李斯忙答：“回陛下，确有此俗。乡野间常见小石碑，刻此三字，云可辟邪。然其源流，皆语焉不详，不外乎镇煞驱鬼之说。未闻与黄帝、女娲有此关联。”嬴政沉吟：“天幕所言，虽近怪力乱神，然‘泰山’二字，甚合朕意。泰山乃天子封禅之所，至尊至重。‘石敢当’若果有守护之能……传旨，令各郡县留心，凡有奇石、古碑，尤其涉及‘泰山’、‘石敢当’字样者，绘图录文，上报朝廷。另，命工匠精选泰山之石，琢磨为碑，刻‘泰山石敢当’五字，立于咸阳四门，以镇国运！”他要将这民间信仰，收编为国家级的守护象征。】
【汉朝，长安。汉武帝刘彻哈哈大笑，对群臣道：“壮哉！吾祖黄帝！不仅用兵如神，更能上达天听，请动女娲大神！那蚩尤纵有风伯雨师，焉能抗衡补天之神石？此天命在我也！”他兴致勃勃，“太史令，将天幕此言，与旧有黄帝传说一并录之，详加考订！另，传旨泰山郡守，于泰山脚下择地，立巨碑，刻‘泰山石敢当’五字，字要雄浑，石要巍然，以彰吾祖威灵，永镇东方！”他已经开始筹划如何利用这个新“包装”的传说，来强化统治的神圣性与权威性。董仲舒等儒生则眉头紧锁，觉得将女娲补天神石与具体战事、民间小碑相联系，未免将至高神性“降格”了，但见皇帝兴致正高，不敢直言扫兴。】
【唐朝，长安。道教气氛浓厚的时代，人们对这类神怪传说接受度颇高。唐玄宗李隆基正与杨玉环在兴庆宫游玩，听到“女娲投石”，杨玉环掩口轻笑：“三郎，原来女娲娘娘不光会补天，还会帮人打架呢！”李隆基抚须笑道：“太古之事，渺不可考，然此说甚有趣致。看来朕宫苑之中，也当立几处‘石敢当’，以示承天景命，邪祟不侵。”他转向高力士，“力士，记下，命将作监选上好青石，刻‘泰山石敢当’，置于大明宫、兴庆宫诸门要害处。”他又想到什么，补充道：“字体需请颜鲁公（颜真卿）或徐季海（徐浩）书写，方显郑重。”】
【宋朝，汴梁。文化昌盛，理性思辨之风也浓。欧阳修、苏轼等文人聚在一起讨论。欧阳修捻须摇头：“此说荒诞不经。黄帝战蚩尤，或有其事，然女娲投石、刻字镇邪，显系后世附会。‘石敢当’之俗，起于何时已不可考，大抵是民间厌胜之术，托古自重罢了。”苏轼却笑道：“永叔先生何必较真？此等传说，正如小儿听故事，有趣便好。‘泰山石敢当’五字，气势雄浑，意象苍古，纵是附会，也附会得颇有气象。改日我若得一块好石，也刻上这五字，立于书斋窗外，岂不风雅？”众人皆笑。而沈括等科学家则完全不在意神话部分，只对“风伯雨师”可能对应的气象现象感兴趣，讨论着是否可能是蚩尤一方掌握了利用特定地形制造风暴的技术。】
【明朝，南京。朱元璋听得直挠头，对朱标说：“标儿，这天上人说的，咱听着咋这么玄乎？黄帝老祖宗打架，还得请女娲娘娘扔石头？那石头刻几个字就能吓跑人？咱当年打仗，要有这本事，得多省事！”朱标忍笑：“父皇，此乃上古传说，寄托先民敬畏天地、祈望守护之心。‘石敢当’在民间确有此物，百姓信其能保平安，亦是人情之常。”朱元璋想了想：“也是，老百姓图个心安，没啥不好。传旨，各地方官府，对民间自立‘石敢当’碑石，只要不碍道路、不伤风化，不必干涉。但若有借此妖言惑众、敛财害人者，严惩不贷！”】
【清朝，北京。乾隆皇帝弘历知识驳杂，对这类典故也感兴趣。他对和珅道：“《黄帝战蚩尤》之事，古籍多有记载，然女娲刻石‘泰山石敢当’一节，倒是首闻。看来民间小俗，亦有深远来历。和珅，你可知京城何处有此石碑？”和珅眼珠一转：“回皇上，奴才似乎在一些老胡同口、大宅门外见过。据说确有镇宅之用。”乾隆点头：“既与黄帝、女娲有渊，不可轻慢。命人查访京城内外着名之‘石敢当’碑，记录其地点、形制、年代。朕之园林、坛庙，亦可酌情添设，以续古风。”他又想起编纂《四库全书》，便道：“将此天幕所述，作为异闻，附录于相关古籍之后，以备参考。”